論《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想論文
論《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想論文
以道德倫理為本位的孔子禮樂(lè)觀，實(shí)質(zhì)是使每個(gè)個(gè)體在平時(shí)禮樂(lè)的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會(huì)，自我與他人在對(duì)待與推己及人、換位思考中和諧相處。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：論《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想論文；具體內(nèi)容如下,希望能幫助到大家!
論《論語(yǔ)》中的禮樂(lè)思想
由《論語(yǔ)》所載，可看出孔子及其原始儒學(xué)對(duì)前代禮樂(lè)傳統(tǒng)的三大貢獻(xiàn)：其一，孔子在繼承先王禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，將禮樂(lè)的核心內(nèi)容凸顯為社會(huì)秩序之上的人倫和諧;其二，孔子又從禮樂(lè)的兩個(gè)方面，創(chuàng)新原有的先王禮樂(lè)文化：一則從其社會(huì)政治功能出發(fā)，進(jìn)一步將傳統(tǒng)禮樂(lè)文化重塑為以社會(huì)秩序和人倫和諧為終極目的，以禮教、樂(lè)教為主要內(nèi)容，以政治倫理平民化為主要途徑的禮樂(lè)教化論，從而儒學(xué)也由之發(fā)端，二則以仁、敬釋禮樂(lè)，以發(fā)掘與開(kāi)顯原有先王禮樂(lè)文化的內(nèi)在人性及其心理基礎(chǔ)。
其三，更為重要的是，孔子所謂的社會(huì)秩序和人倫和諧的雙重實(shí)現(xiàn)，不但以政治倫理的平民化、普及化為中介和內(nèi)容，而且離不開(kāi)人們的仁、敬等人性本質(zhì)?？鬃訉鹘y(tǒng)禮樂(lè)文化的根基，安放在“仁者愛(ài)人”的生命躍動(dòng)中，也使原始儒家禮樂(lè)思想所致力的社會(huì)秩序上的人倫和諧，在“慎終追遠(yuǎn)”的血緣親情、“為仁由己”的道德自覺(jué)與“出門(mén)如見(jiàn)大賓”人倫關(guān)懷中最終得以實(shí)現(xiàn)?？鬃舆@種以道德倫理為本位的新的禮樂(lè)觀，既為傳統(tǒng)禮樂(lè)找到了一個(gè)人性基礎(chǔ)，也對(duì)禮樂(lè)的性情前提作了進(jìn)一步的推究與論證。
在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂(lè)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮樂(lè)制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂(lè)制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會(huì)意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)。
西周時(shí)期的禮樂(lè)倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。從孔子開(kāi)始，將西周禮樂(lè)教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個(gè)方面，而且提出“有教無(wú)類(lèi)”的全民教育思想，將西周以來(lái)禮樂(lè)演變的主流由禮樂(lè)政治化轉(zhuǎn)向?yàn)槎Y樂(lè)的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂(lè)觀構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的中心。在孔子等原始儒家看來(lái)，每個(gè)人生活在這個(gè)世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過(guò)禮樂(lè)熏陶，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
在禮樂(lè)詩(shī)舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)合中體味、首肯人之成其為人之本然，進(jìn)而以這種道德自覺(jué)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)倫理。具體說(shuō)來(lái)，就是首先要在人倫社會(huì)的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個(gè)體所處的位置與所扮演的特定角色;緊跟著是通過(guò)禮教、樂(lè)教等，習(xí)染先在于個(gè)體的社會(huì)所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個(gè)體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“禮”;接著，在禮樂(lè)的長(zhǎng)期潛移默化下，將社會(huì)所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺(jué)意識(shí)乃至倫理習(xí)性的自然養(yǎng)成;最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”。
以道德倫理為本位的孔子禮樂(lè)觀，實(shí)質(zhì)是使每個(gè)個(gè)體在平時(shí)禮樂(lè)的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會(huì)，自我與他人在對(duì)待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類(lèi)人倫關(guān)系中，個(gè)人主體以自覺(jué)于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會(huì)。在以外在的“禮樂(lè)”養(yǎng)成個(gè)體的道德心性或促成主體道德自省的同時(shí)，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個(gè)體的道德倫理自覺(jué)意識(shí)乃至自身的生存需要，使禮樂(lè)最終符合人類(lèi)成其為一個(gè)和諧社會(huì)統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
如此看來(lái)，道德倫理相比于以政治秩序?yàn)橹行?，?duì)孔子禮樂(lè)思想來(lái)說(shuō)，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來(lái)，依社會(huì)各成員的道德自覺(jué)而達(dá)成的社會(huì)倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于“禮不下庶人”的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化很大程度上是作為一種禮樂(lè)制度，為以姬姓各級(jí)貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準(zhǔn)則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂(lè)思想則將禮樂(lè)施用的對(duì)象擴(kuò)充為全社會(huì)成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂(lè)習(xí)染下，將外在的全社會(huì)各種對(duì)待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會(huì)各成員的“仁者愛(ài)人”的道德自省與“克己復(fù)禮”的主體自覺(jué)。
孔子禮樂(lè)思想道德自省與主體自覺(jué)，更甚于重政治的秩序，并不意味著他不重視禮樂(lè)中的秩序與等級(jí)蘊(yùn)涵。實(shí)際上，孔子重塑傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的終極目的之一就是社會(huì)秩序，因而孔子不能不看重禮樂(lè)文化所蘊(yùn)含的社會(huì)的秩序性與政治的等級(jí)性——其理想政治是“禮樂(lè)征伐自天子出”下的“君君、臣臣、父父、子子。”其大力主張周禮的恢復(fù)和遵守，也是旨在重返周王政治權(quán)威下的社會(huì)秩序。不過(guò)，這種社會(huì)秩序與政治等級(jí)的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，在孔子看來(lái)，其實(shí)是不僅需通過(guò)禮加以推行和保證的，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”;而且更是以包括君臣關(guān)系在內(nèi)的人倫之間的對(duì)待與和諧相處、彼此相互尊重各自人格為前提的，這就是孔子所說(shuō)的“君使臣以禮，臣事君以忠。”更為重要的是，孔子的這種禮樂(lè)秩序論，是離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的人倫和諧的，最終是以全方位的各種倫理之道德自覺(jué)的達(dá)成而實(shí)現(xiàn)的。
由《論語(yǔ)》所載，可看出孔子及其原始儒學(xué)對(duì)前代禮樂(lè)傳統(tǒng)的三大貢獻(xiàn)：
其一，孔子在繼承先王禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，將禮樂(lè)的核心內(nèi)容凸顯為社會(huì)秩序之上的人倫和諧;
其二，孔子又從禮樂(lè)的兩個(gè)方面，創(chuàng)新原有的先王禮樂(lè)文化：一則從其社會(huì)政治功能出發(fā)，進(jìn)一步將傳統(tǒng)禮樂(lè)文化重塑為以社會(huì)秩序和人倫和諧為終極目的，以禮教、樂(lè)教為主要內(nèi)容，以政治倫理平民化為主要途徑的禮樂(lè)教化論，從而儒學(xué)也由之發(fā)端，二則以仁、敬釋禮樂(lè)，以發(fā)掘與開(kāi)顯原有先王禮樂(lè)文化的內(nèi)在人性及其心理基礎(chǔ)。其三，更為重要的是，孔子所謂的社會(huì)秩序和人倫和諧的雙重實(shí)現(xiàn)，不但以政治倫理的平民化、普及化為中介和內(nèi)容，而且離不開(kāi)人們的仁、敬等人性本質(zhì)?？鬃訉鹘y(tǒng)禮樂(lè)文化的根基，安放在“仁者愛(ài)人”的生命躍動(dòng)中，也使原始儒家禮樂(lè)思想所致力的社會(huì)秩序上的人倫和諧，在“慎終追遠(yuǎn)”的血緣親情、“為仁由己”的道德自覺(jué)與“出門(mén)如見(jiàn)大賓”人倫關(guān)懷中最終得以實(shí)現(xiàn)。孔子這種以道德倫理為本位的新的禮樂(lè)觀，既為傳統(tǒng)禮樂(lè)找到了一個(gè)人性基礎(chǔ)，也對(duì)禮樂(lè)的性情前提作了進(jìn)一步的推究與論證。
在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂(lè)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮樂(lè)制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂(lè)制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會(huì)意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)。西周時(shí)期的禮樂(lè)倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。
從孔子開(kāi)始，將西周禮樂(lè)教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個(gè)方面，而且提出“有教無(wú)類(lèi)”的全民教育思想，將西周以來(lái)禮樂(lè)演變的主流由禮樂(lè)政治化轉(zhuǎn)向?yàn)槎Y樂(lè)的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂(lè)觀構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的中心。在孔子等原始儒家看來(lái)，每個(gè)人生活在這個(gè)世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過(guò)禮樂(lè)熏陶，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在禮樂(lè)詩(shī)舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)合中體味、首肯人之成其為人之本然，進(jìn)而以這種道德自覺(jué)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)倫理。
具體說(shuō)來(lái)，就是首先要在人倫社會(huì)的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個(gè)體所處的位置與所扮演的特定角色;緊跟著是通過(guò)禮教、樂(lè)教等，習(xí)染先在于個(gè)體的社會(huì)所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個(gè)體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“禮”;接著，在禮樂(lè)的長(zhǎng)期潛移默化下，將社會(huì)所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺(jué)意識(shí)乃至倫理習(xí)性的自然養(yǎng)成;最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”。
以道德倫理為本位的孔子禮樂(lè)觀，實(shí)質(zhì)是使每個(gè)個(gè)體在平時(shí)禮樂(lè)的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會(huì)，自我與他人在對(duì)待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類(lèi)人倫關(guān)系中，個(gè)人主體以自覺(jué)于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會(huì)。在以外在的“禮樂(lè)”養(yǎng)成個(gè)體的道德心性或促成主體道德自省的同時(shí)，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個(gè)體的道德倫理自覺(jué)意識(shí)乃至自身的生存需要，使禮樂(lè)最終符合人類(lèi)成其為一個(gè)和諧社會(huì)統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
如此看來(lái)，道德倫理相比于以政治秩序?yàn)橹行?，?duì)孔子禮樂(lè)思想來(lái)說(shuō)，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來(lái)，依社會(huì)各成員的道德自覺(jué)而達(dá)成的社會(huì)倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于“禮不下庶人”的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化很大程度上是作為一種禮樂(lè)制度，為以姬姓各級(jí)貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準(zhǔn)則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂(lè)思想則將禮樂(lè)施用的對(duì)象擴(kuò)充為全社會(huì)成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂(lè)習(xí)染下，將外在的全社會(huì)各種對(duì)待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會(huì)各成員的“仁者愛(ài)人”的道德自省與“克己復(fù)禮”的主體自覺(jué)。
孔子禮樂(lè)思想道德自省與主體自覺(jué)，更甚于重政治的秩序，并不意味著他不重視禮樂(lè)中的秩序與等級(jí)蘊(yùn)涵。實(shí)際上，孔子重塑傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的終極目的之一就是社會(huì)秩序，因而孔子不能不看重禮樂(lè)文化所蘊(yùn)含的社會(huì)的秩序性與政治的等級(jí)性——其理想政治是“禮樂(lè)征伐自天子出”下的“君君、臣臣、父父、子子。”其大力主張周禮的恢復(fù)和遵守，也是旨在重返周王政治權(quán)威下的社會(huì)秩序。
不過(guò)，這種社會(huì)秩序與政治等級(jí)的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，在孔子看來(lái)，其實(shí)是不僅需通過(guò)禮加以推行和保證的，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”;而且更是以包括君臣關(guān)系在內(nèi)的人倫之間的對(duì)待與和諧相處、彼此相互尊重各自人格為前提的，這就是孔子所說(shuō)的“君使臣以禮，臣事君以忠。”更為重要的是，孔子的這種禮樂(lè)秩序論，是離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的人倫和諧的，最終是以全方位的各種倫理之道德自覺(jué)的達(dá)成而實(shí)現(xiàn)的。(作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)