淺談中國(guó)客家文化研究論文范文
淺談中國(guó)客家文化研究論文范文
我國(guó)文化習(xí)俗多種多樣，起著客家風(fēng)俗文化是中國(guó)文化的一塊瑰寶。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是中國(guó)客家文化的論文，希望能幫助到大家!
中國(guó)客家文化篇1：《淺談贛南客家文化藝術(shù)》
贛南，有著約占江西四分之一的國(guó)土面積，近4萬(wàn)平方公里的沃土蘊(yùn)藏著豐富的客家 文化。數(shù)百年，乃至近千年的 歷史 沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消失。因而發(fā)掘 研究 這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責(zé)任。
一、贛南的戲劇、民歌和曲藝
明清以來(lái)，贛南流行著不少土生土長(zhǎng)豐富多彩的戲劇曲藝等 藝術(shù) 。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國(guó)南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲 影響 最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運(yùn)縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期錘煉，到清初時(shí)就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡(jiǎn)單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個(gè)人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動(dòng)人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以 發(fā)展 很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。
贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見(jiàn)美的矮子步;二是風(fēng)韻獨(dú)特的單袖簡(jiǎn);三是優(yōu)美動(dòng)人的扇子花。這些舞蹈動(dòng)作皆來(lái)源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類(lèi)?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》;雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣(mài)雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補(bǔ)皮鞋 》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開(kāi)始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠(chǎng)攝制搬上銀屏，蜚聲全國(guó)?鹵嗑縋俊對(duì)趺刺覆宦!貳ⅰ斗纈杲忝沒(méi)ā芬蠶群蟊話(huà)嶸弦?弧!緞っ米印貳ⅰ恫蠱? 鞋 》、《釣拐》先后獲省、地、國(guó)家獎(jiǎng)還灌成唱片。《試妻》獲1992年文化部藝術(shù)局全國(guó)戲劇小品比賽二等獎(jiǎng)。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎(jiǎng)，中宣部"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。
東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱(chēng)"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國(guó)交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會(huì)游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲?yàn)橹鞯奈枧_(tái)演唱，形成東河戲芻形。
清初，坐堂班與蘇州來(lái)的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調(diào)、桂劇西皮戲、安慶調(diào)、弋板、興國(guó)南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國(guó)及與其相鄰的萬(wàn)安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國(guó)分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時(shí)，還改編了不少東河劇 現(xiàn)代 革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風(fēng)靡一時(shí)。
贛南的民歌和曲藝也同樣透散出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌高亢剛健，樸實(shí)無(wú)華，有山歌、燈歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、號(hào)子、兒歌等。贛南民歌大體可分為三個(gè)地域特點(diǎn)，一是南部的"三南"即龍南、定南、全南三縣及東北部的尋烏、興國(guó)，地理與廣東部分地區(qū)接壤， 語(yǔ)言相近;二是處于贛南東北邊區(qū)的瑞金、石城、寧都三市(縣)，部分地域與福建交界，但中隔大山，語(yǔ)言差異相對(duì)較大，此區(qū)域的燈歌較著名，山歌受贛中影響較大;三是贛南中部的贛縣、南康、信豐、于都等縣市。由于靠近大江大河，船號(hào)、木排號(hào)子很流行，語(yǔ)言也較平和。贛南山歌的旋律起點(diǎn)音較高，然后大多來(lái)個(gè)高音拖腔，音調(diào)下行至主音結(jié)束。興國(guó)山歌是諸縣山歌中，旋律最美，最著特色的山歌，以即興行腔為法。節(jié)奏自由優(yōu)美，隨唱隨答，甚至中段用鼓伴奏?quot;哎呀嘞"是興國(guó)山歌中最常用的感嘆用語(yǔ)。
贛南小調(diào)很多，大體可分本地和外地小調(diào)兩種。本地小調(diào)以交情歌為代表，還有叫化歌的"蓮花落"等。
贛南風(fēng)俗歌有年歌、婚禮歌、喪歌等。此外還流行道教 音樂(lè) ;有海青、碗花、上告等。
燈彩是贛南民間古老的傳統(tǒng)歌舞，有龍燈、鯉魚(yú)燈、擺字燈、高燈、獅子燈、云燈、茶藍(lán)燈等近20種。大多用鑼、鎖吶、鼓伴奏，載歌載舞非常熱鬧，燈歌則是在燈彩表演中演唱的小調(diào)音樂(lè)，常見(jiàn)的有斑鳩調(diào)、進(jìn)坑歌等?；粲钟懈锘ü呐c灶背花鼓，又有進(jìn)門(mén)歌和出門(mén)歌等趣味盈然。
贛南地方曲藝主要有南北詞、道情、古文。南北調(diào)系清道光年間由南昌傳入贛州經(jīng)與本地民間曲藝結(jié)合，在曲?、?骱捅硌萆閑緯閃擻兇砸訓(xùn)胤教厴?哪媳貝省D媳貝識(shí)嗔鞔?諍傭?母酉?、兴?⑷鸞鵂靶歐?、大余、闽北与闽雾d鵲兀?愿又菽媳貝?、兴?媳貝飾??D媳貝視?80多種詞目，如《天宮賜福》、《安安送米》，一般由7-13人圍桌板體腔彈唱，詞少腔長(zhǎng)，精明緊湊。
寧都道清原系明代從外地傳入的曲藝，是清初與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相融合、發(fā)展而形成的，是具體有本地特色的地方曲藝。由1人或多人演唱，節(jié)奏變化較大。曲調(diào)不板腔、聯(lián)曲混合體有引子、曲頭、尾子。傳統(tǒng)節(jié)目有3000余種子 ，以《鑾刀記》、《煙刀記》為獨(dú)有。
于都古文，清道光流行于都，多為盲人用地方語(yǔ)言演唱，演員、樂(lè)師系一身，說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，用勾簡(jiǎn)式漁鼓、竹板、小鼓伴奏。一般4句，上、下對(duì)應(yīng)，即興表演成份多。
二、工藝 美術(shù)
剪紙與紙?jiān)囆g(shù)在贛南古代就廣泛流行于民間的各種喜慶、娛樂(lè)活動(dòng)中，起著寓意和裝飾作用。剪紙藝術(shù)用一把剪刀便可剪出許多生動(dòng)、樸實(shí)的畫(huà)面，常見(jiàn)的有"五谷豐登"、"三星高照"、"八仙過(guò)海"、"歲寒三友"、"喜上眉梢"等，衣裳、肚兜、鞋、帽上的刺繡也都是先剪紙樣，摹到布上再刺繡的。紙?jiān)囆g(shù)在民間更為盛行，以竹為骨扎好架子 ，面上貼彩紙、布、絹和剪好的圖樣。紙?jiān)嗍驱垷?、?dòng)物、花卉、人物、彩船等，在春節(jié)、喜慶、廟會(huì)、宗族活動(dòng)中廣泛流行。舊時(shí)僅寧都縣城就有紙?jiān)赇?00多家。贛縣田村老藝人劉盛涵家傳的花燈、人物紙?jiān)囆g(shù)十分精湛，1995年6月獲取合國(guó)教科文 組織和 中國(guó) 民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予的"民間工藝美術(shù)家"稱(chēng)號(hào)。
雕刻藝術(shù)，在贛南主要有木雕和石雕。木雕以贛州、龍南、贛縣藝人較多，善雕花板，廣泛用于家俱、 建筑之中。許多通雕、浮雕多在牌坊、民居祠堂、廟宇建筑中 應(yīng)用 ，即是一件藝術(shù)品又充當(dāng)實(shí)用構(gòu)件。如鰲魚(yú)、卷草雀替和雕刻的隔架、斗拱、翼拱、窗門(mén)格扇等。石雕以興國(guó)、贛縣藝人為多，興國(guó)盛產(chǎn)質(zhì)地細(xì)膩的紅石，贛南及贛中許多地方的大型石雕有不少是興國(guó)紅石，如樂(lè)安縣流坑的一對(duì)大石獅均出于興國(guó)?；◢弾r也是贛南盛產(chǎn)的石材，多用于建筑和大型石雕。如寧都、南康、石城的一些牌坊、橋的欄板、望拄和門(mén)樓、柱礎(chǔ)、石獅等。
刺繡 藝術(shù) 在贛南客家地區(qū)有著悠久的 歷史 。多 應(yīng)用 在衣、鞋、帽、裙、肚兜、荷包、床簾、轎簾等生活用品和服飾上。做工精細(xì)，風(fēng)格古樸，立意多為吉祥與美好生活，色彩以紅、黑、黃為多，風(fēng)格獨(dú)特。
古代贛南盛產(chǎn)瓷器，唐宋達(dá)到高峰。以宋代贛州七里鎮(zhèn)窯最為出名。七里鎮(zhèn)窯產(chǎn)品以青白釉瓷、薄胎赭者色釉瓷、黑釉窯變?yōu)榈湫彤a(chǎn)品，瓷品紋飾以團(tuán)菊、花卉卷草。圖案豐富生動(dòng)的黃陂窯青白釉瓷和以印花戲劇故事裝飾為代表的固厚元窯及色澤烏黑光亮的東山壩窯黑釉瓷，還有釉色青白淡翠的尋烏上甲窯等，這些都是當(dāng)時(shí)贛南質(zhì)量?jī)?yōu)秀的瓷器。從瓷器的裝飾藝術(shù)上看贛南瓷器多以花卉、人物的刻花或少數(shù)印花、窯變?yōu)橹饕憩F(xiàn)手法，以龍窯燒造為主。
贛南自古就是 文化比較發(fā)達(dá)的客家地區(qū)。有不少聞名于世的 美術(shù)家和 文學(xué)家。興國(guó)人鐘紹京不僅是唐代宰相而且是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家 ，以清秀端莊的小楷為世人所崇。清初著名畫(huà)家寧都人羅牧工畫(huà)山水名聲很大，被時(shí)人排名于五代畫(huà)家董源與元代大畫(huà)家黃公望之間，贛南的文學(xué)巨子更是輩出不窮，有唐代詩(shī)人家綦毋潛、南宋詩(shī)文雅健的贛縣人曾幾，清初"易堂九子"中的寧都魏禧、魏源，還有才華橫溢的瑞金楊以任，先后入翰林的大余一門(mén)"四戴"--戴第元、戴均元、戴心亭、戴衢淳。贛南的堪輿文化名聞遐邇，楊派風(fēng)水以楊筠松為祖師在曾文山等人的繼承下取得了很大的 發(fā)展 ，明永樂(lè)七年贛南的廖均卿、曾從政等人均因擇皇陵有功而受皇封。與文化發(fā)展直接相關(guān)的贛南書(shū)院文化在北宋時(shí)就具有規(guī)模，時(shí)任贛州通判的周敦頤就已開(kāi)壇講學(xué)，授?quot;二程"(程顥、程頤)，后來(lái)，濂溪書(shū)院成為贛州歷史上經(jīng)久不衰的著名書(shū)院。'文天樣少年 時(shí)代 百里尋父來(lái)到贛縣吉塘讀書(shū)。明代王陽(yáng)明也在贛州開(kāi)壇講學(xué)，給后人留下贛州通天巖內(nèi)"觀心"的一段佳話(huà)，后人又設(shè)陽(yáng)明書(shū)院"發(fā)揚(yáng)光大"宋代贛南各州縣具有一定規(guī)模的縣，學(xué)就已達(dá)14所，書(shū)院12所。王安石還專(zhuān)著"虔州學(xué)記"以記府學(xué)的遷址。大余的周程書(shū)院也運(yùn)近聞名，為皇帝賜書(shū)"道源書(shū)院"，文天樣為興國(guó)的安湖書(shū)院做記，宋代書(shū)院文化得到 社會(huì) 和官府的大力支持，明清以后書(shū)院更是迅速發(fā)展，成為贛南民間或半官半私的講學(xué)和 教育 場(chǎng)所。
三、文物名勝
以通天巖石窟為代表的石窟寺藝術(shù)是贛南古代客家文化的一顆璀璨明珠。
通天巖石窟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于贛州市西郊10公里，開(kāi)創(chuàng)于唐末宋初時(shí)期。是江南現(xiàn)存最大的古代石窟，內(nèi)有翠微巖、通天巖、同心巖、龍虎巖、忘歸巖、觀心巖6個(gè)洞窟，共有石刻造像359尊，石龕279座及宋以來(lái)的題刻128品，造像均為佛像菩薩、比例準(zhǔn)確，氣韻脫俗以通天巖窟中的數(shù)龕造像最為出色，是唐末北宋初期的精品。最早者為北宋熙寧六年(1073)題刻，以明代王陽(yáng)明和唐邦佐書(shū)法最佳。北宋紹圣年間，蘇東坡游通天巖訪(fǎng)贛州著名隱士陽(yáng)孝本。二人一見(jiàn)如故，促膝談心攜游贛城成為佳話(huà)，后代文人騷客不繼"后坡公至"提留詩(shī)話(huà)于通天巖。
羅田巖位于于雩都縣南郊2.5公里，南朝時(shí)即有建寺，在羅田巖的懸?guī)r峭壁上刻有唐以來(lái)的百余首題刻，可以以辯認(rèn)的尚有20多條，其中年代最早的要算北宋嘉祜八年(1063)周敦頤《游羅田巖》的七言絕句，還有南宋岳飛、文天樣、明代王陽(yáng)明等名人的題刻。此外龍南玉石巖、寧都翠微峰、石城五龍巖、興國(guó)大烏山、會(huì)昌漢仙巖、贛州馬祖巖、龍?zhí)兜鹊鼐植加兴?、元、明時(shí)期的許多摩崖石刻，當(dāng)中不泛有文天樣、王陽(yáng)明等名人手跡。然而贛南最早的題刻卻當(dāng)數(shù)上猶雙溪鄉(xiāng)石門(mén)溪旁的一方西普題刻小詩(shī)。最大的題刻則是崇義縣思順鄉(xiāng)桶江村刻在一塊高8米，寬14米巨石上183字的"茶寮碑"，記述了王陽(yáng)明當(dāng)年鎮(zhèn)壓崇義農(nóng)民起義炫耀武功的"豐功偉績(jī)"碑。
贛南是全省現(xiàn)存古 建筑最多的一個(gè)地區(qū)，在諸多古建筑中，以塔為著，最早的塔系贛縣寶華寺內(nèi)的唐代玉石塔，大理石砌成，塔身上浮雕許多佛教人物故事，是唐代馬祖十大弟子之一的大覺(jué)禪師墓塔。贛南宋塔有6座，它們是贛州舍利塔、信直大圣寺塔、大余嘉祜寺塔、安運(yùn)無(wú)為塔、石城寶福院塔。這些來(lái)塔大部分得到全面維修已向游人開(kāi)放，明請(qǐng)塔在贛南就更多了。其他古建筑有江西現(xiàn)存最大的文廟即贛州文廟占地8000余平方米，于都明代木牌坊即步蟾坊，于都管敏春尚義坊，清代朗際石牌坊，石城揚(yáng)村亭式坊等都是贛南數(shù)十座明清牌坊的精品，明請(qǐng)古橋中以安運(yùn)永鎮(zhèn)橋、龍南太平橋、信豐玉帶橋?yàn)橼M南諸橋之美。
中國(guó) 近 現(xiàn)代 史上有2次波瀾壯闊的偉大革命運(yùn)動(dòng)，一次是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，另一次是中國(guó)新民主主義革命。人們又稱(chēng)太平天國(guó)革命，是一次客家人的革命運(yùn)動(dòng)。第二次的中央蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)也可以說(shuō)是一次以客家人為主體的革命斗爭(zhēng)，這次革命寫(xiě)下中華人民共和國(guó)的初創(chuàng)階段，留下了一大批以瑞金、興國(guó)、于都、寧都、信豐為中心的革命斗爭(zhēng)遺址。瑞金中央蘇區(qū)革命遺址中有15處點(diǎn)，如全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)會(huì)址、中國(guó)共產(chǎn)黨蘇區(qū)中央局舊址、紅軍烈士紀(jì)念塔、中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政符舊址、葉坪紅軍檢閱臺(tái)、中華蘇維埃共和國(guó)中央革命軍事委員會(huì)葉坪洋溪舊址、中華蘇維埃共和國(guó)中央人民委員會(huì)舊址等。還有寧都起義指揮部舊址。皆為全國(guó)重點(diǎn)文物單位，也是弘揚(yáng)客家人革命精神的見(jiàn)證。
贛州古城墻為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建于宋代嘉右年間，經(jīng)歷代維修至今已有九百多年的歷史了，現(xiàn)存的3664米城段是我國(guó)罕見(jiàn)的古城墻。現(xiàn)城墻有炮城、馬面、城門(mén)等軍事設(shè)施，墻體上隨處可見(jiàn)大量的歷代銘文，最早的是"熙寧三年"銘文磚。贛州的名勝風(fēng)景也勝不數(shù)舉，比較出名的有八境臺(tái)、都孤臺(tái)、通天巖、馬祖巖等蘇東坡詩(shī)題的"贛州八景"。還有漢仙巖、羅田巖、翠微峰等洞天福地，奇山異景。它們即風(fēng)光秀麗，山水迷人，又有著深厚古老的文化沉淀。
中國(guó)客家文化篇2：《試談閩西客家文化》
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南(又稱(chēng)福佬)兩個(gè)族群組成。其中客家人口遍布長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時(shí)又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識(shí)閩西客家文化，首先必須了解它賴(lài)以成長(zhǎng)的時(shí)空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國(guó)南方各省以至世界各地，成為一個(gè)人口近億、個(gè)性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定?？图椅幕?-包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時(shí)空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長(zhǎng)江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱(chēng)為中原的廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開(kāi)始，但那 時(shí)畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計(jì)其數(shù)，但形成移民浪潮者約計(jì)有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長(zhǎng)江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽(yáng)湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為"流人"，他們中的一部后來(lái)成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)橫掃了河南至華南一線(xiàn)以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長(zhǎng)江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵"比較堪稱(chēng)樂(lè)土"，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動(dòng)一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶;而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵 贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺(tái)和東南亞等 地，同時(shí)還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問(wèn)起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的 土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，因此，受其影 響，不少?gòu)V東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平 天國(guó)運(yùn)動(dòng)者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自 然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
概而言之，五次客家移民浪潮 對(duì)閩西客家文化的作用和影響，前三次主要在于自身的生成，后兩 次主要在于向外傳播。而更重要的是，客家先民根在中原，他們遷離中原之際，正值中原文化經(jīng)歷過(guò)漢唐盛世而達(dá)到高度成熟和燦爛輝煌階段，而據(jù)譜諜記載，客家先民每次從中原南遷時(shí)，都有不少人從中原直抵閩西，其中第一次客家移民浪潮時(shí)，從中原直接流人閩西的就至少有卓、羅、郭、詹、邱、何諸姓，由此可見(jiàn)，閩西客家文化的根基和底蘊(yùn)是中原文化。當(dāng)然，由于自第二次客家移民浪潮起，流入閩西的客家先民不少曾徙居過(guò)長(zhǎng)江中下游和贛東南等地，這就使閩西客家文化不可避免會(huì)受到居住于這些地域的民族和民系的文化的影響。然而，決定閩西客家文化生成的主要因素除了閩西客家的歷史背景之外，還與閩西客家生存的自然環(huán)境緊密相聯(lián)。與中國(guó)各地的客家居住地一樣，閩西歷史上是個(gè)典型且比較偏僻的山區(qū)。其境內(nèi)山地起伏，丘陵相連，更有武夷山支脈，玳瑁山、彩眉嶺山脈，博平嶺山脈和松毛嶺山脈等崇山峻嶺縱橫其間。在古代，閩西客家地區(qū)與外界溝通的途徑，主要是一條縱貫?zāi)媳倍牖洊|并最終流向南海的汀江。據(jù)考古發(fā)掘與史籍表明，閩西在客家先民未大量流入以前，是一片林蔭深郁、瘴氣彌漫、猛獸肆行的區(qū)域，自然環(huán)境十分惡劣，居于其中的人類(lèi)只是少數(shù)刀耕火種的畬瑤土著。正因?yàn)槿绱?，歷史上中原北地戰(zhàn)亂不斷，甚至唐末黃巢起義軍橫掃中原至華南以東，閩西仍一?quot;世外桃園"般相對(duì)比較安寧，因而成為中原移民逃避戰(zhàn)亂，重建家園直至形成客家民系的理想與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。而客家先民在這種封閉的空間生存和發(fā)展，其文化的活動(dòng)表現(xiàn)，除因順應(yīng)和改造新的環(huán)境而須吸納土著文化之長(zhǎng)外，更多的還是客觀上促使了對(duì)中原文化傳統(tǒng)的固守與承襲。
總之，閩西客家特有的源流發(fā)展及其生存空間，決定了其文化是一種以古中原漢族傳統(tǒng)為本，但又融通了一些閩西客家先民南遷中沿途相處的民族和民系;特別是閩西境內(nèi)古代畬瑤民族人文所長(zhǎng)的文化。這種文化與各地客家特別是閩粵贛邊客家文化大同小異。
二、閩西客家文化事象類(lèi)舉
閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個(gè)重要方面予以介述。
(一) 閩西客家方言。
客家方言是漢語(yǔ)八大方言之一。閩西客家方言是客家話(huà)的重要組成部分。在龍巖市，講客話(huà)人口不下100萬(wàn)。他們分布在長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五個(gè)純客家縣，另外，新羅區(qū)和漳平市至少有分布于27個(gè)村莊約3萬(wàn)人講客家話(huà)。閩西客家話(huà)的代表點(diǎn)是長(zhǎng)汀城關(guān)話(huà)，但由于閩西境內(nèi)地理復(fù)雜，因而各縣通行的客家話(huà)彼此間語(yǔ)音上有些差異。同屬汀江流域的長(zhǎng)汀、上杭、武平、永定四縣間的語(yǔ)音雖有所區(qū)別，但基本上可聽(tīng)懂通話(huà);連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調(diào)顯得特別復(fù)雜，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)連村與村之間都難用方言通話(huà)。因此，閩西客家話(huà)盡管在音韻方面與以梅縣話(huà)為代表點(diǎn)的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語(yǔ)的要素特色，但其自身還有一些區(qū)域性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，據(jù)長(zhǎng)期研究閩西方言的原閩西大學(xué)校長(zhǎng)郭啟熹教授規(guī)納有六個(gè)方面：
一是多數(shù)地區(qū)舌尖音分為舌葉音[t][t'][∫]和舌尖前音[ts][ts'][s]兩套;一般古章組、知組字讀舌葉音，少數(shù)知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f];古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數(shù)地區(qū)如下洋話(huà)和武平話(huà)外，一般只具后鼻音尾韻母[η]， 沒(méi)有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區(qū)合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數(shù)地區(qū)還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數(shù)地方上聲不分陰陽(yáng)，陽(yáng)去多歸上聲，因而只有五個(gè)或六個(gè)音調(diào)。
至于在詞匯和語(yǔ)法方面，閩西客家方言則與梅縣話(huà)基本一致，這里不再贅述。
(二)閩西客家文學(xué)。
閩西客家文學(xué)包括文人文學(xué)和民間文學(xué)。盡管閩西地理偏僻，漢化較遲，但其文人創(chuàng)作仍取得一定成就，產(chǎn)生了一些具有一定知名度的作家和詩(shī)人。據(jù)中國(guó)社科院出版的《客家風(fēng)情》一書(shū)作者統(tǒng)計(jì)，從北宋至清末，汀州府至少出現(xiàn)過(guò)76位較知名的詩(shī)人，如北宋的鄭文寶，明朝的李魯，清代的李世熊、劉坊、黎士弘等，都是成就杰出的作家或詩(shī)人。其中特別是鄭文寶，不僅著有《鄭兵部集》、《江表志》、《談苑》、《南唐近事》等，詩(shī)文與史學(xué)在當(dāng)時(shí)都有巨大反響。其詩(shī)承晚唐五代詩(shī)風(fēng)，格調(diào)輕盈柔軟、小巧玲嚨、清新酣暢，深得同時(shí)的晏珠、司馬光、歐陽(yáng)修等著名詩(shī)家稱(chēng)賞，當(dāng)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)在其《宋詩(shī)選注》中說(shuō)他?quot;宋初一位負(fù)有盛名的詩(shī)人"。
民間文學(xué)是閩西客家文學(xué)的瑰寶，不僅形式多樣，內(nèi)容豐富，
妙趣橫生，而且受眾也十分廣泛。其種類(lèi)有傳說(shuō)、故事、寓言，也有山歌、童謠、諺語(yǔ)等，反映的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但都與閩西人民勞動(dòng)生活和思想情感密切相關(guān)，不少作品現(xiàn)在仍在民間流傳。
閩西客家民間文學(xué)最富生命力和有影響的是客家山歌。它上承古代"詩(shī)經(jīng)"遺風(fēng)，并吸收了當(dāng)?shù)禺尙幟窀璧某煞?藝術(shù)上以"賦、比、興"為主要表現(xiàn)手法，且常用"重章迭句"，尤以比喻"雙關(guān)"見(jiàn)長(zhǎng);句式多七言四句，詩(shī)句精煉，押韻上口;而演唱時(shí)都用當(dāng)?shù)胤窖?，富有濃厚的地方色彩，深受?dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)，特別是海外客家華僑華人更是把客家山歌作為思念鄉(xiāng)土、回憶鄉(xiāng)情的一種形式，所以，它已深深扎根于海外鄉(xiāng)親的心坎，并成為一種意識(shí)存在而經(jīng)久不衰。
(二) 閩西客家藝術(shù)。
閩西客家藝術(shù)也有文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作之分。其中前者以書(shū)
畫(huà)為主，并且影響深遠(yuǎn)。自清代以來(lái)，閩西書(shū)畫(huà)界人才輩出，著名
畫(huà)家有上官周、黃慎、華巖、李燦、丘田、宋省予、胡一川、羅曉帆等。其中上官周為閩西客家畫(huà)界始作俑者，其傳世之作《晚笑堂畫(huà)傳》
依據(jù)翔實(shí)史料和豐富藝術(shù)構(gòu)思，精心刻畫(huà)了自漢高祖劉邦至明朝驍騎舍人郭德成止共120位歷史人物圖像，畫(huà)風(fēng)繼承我國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)"以形寫(xiě)神"注重"神似"的創(chuàng)作方法，用粗線(xiàn)條勾勒出人物的形象，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。魯迅對(duì)其十分推崇，日本學(xué)者所著《支那繪畫(huà)史》還專(zhuān)文論述了《晚笑堂畫(huà)傳》的價(jià)值和影響，并將《畫(huà)傳》影印發(fā)行。黃慎是上官周的學(xué)生，與華巖同列"揚(yáng)州八怪";宋省予則為嶺南畫(huà)派代表人物。此外，書(shū)界著名者有伊秉緩、黎良得、羅丹等，特別是伊秉緩，其書(shū)字工四體，尤善隸書(shū)，在其生活的清乾嘉時(shí)就有"南伊北鄧(鄧石如)"之說(shuō)，并享有"書(shū)雄清代，隸尤獨(dú)出冠?quot;的美譽(yù)。閩西客家這一獨(dú)特的書(shū)畫(huà)現(xiàn)象，與贛南的理學(xué)、粵東的詩(shī)文平分了明清客家人文界的天下，而且這傳統(tǒng)至今仍得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。
閩西客家民間藝術(shù)則種類(lèi)繁多，異彩紛呈，有戲劇、舞蹈、音樂(lè)、民間工藝等，其中戲劇以閩西漢劇和提線(xiàn)木偶最為著名，前者素有"南國(guó)牡丹"之稱(chēng)，后者作為最古老劇種之一曾出訪(fǎng)東歐而備受歡迎。舞蹈有龍燈舞、船燈舞、弄獅舞等;音樂(lè)有竹板歌、山歌、十班等;民間工藝有陶瓷、制畫(huà)、雕塑、油漆彩繪、剪紙、刺繡、手扎、竹編、藤椅革編等U廡┟竇湟?guī)哉O?飛隙醞貧?鑫骺圖疑緇?、?謾⑽幕?姆⒄蠱鵒瞬豢傻凸賴(lài)淖饔謾?br> (四)閩西客家習(xí)俗。
閩西容家習(xí)俗豐富多彩，但多為中原漢族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)，只不過(guò)一些習(xí)俗在閩西客家中辦得更認(rèn)真、隆重，所以顯得有些特別而受人矚目。
歲時(shí)節(jié)日方面，由于這些習(xí)俗活動(dòng)基本都在農(nóng)閑期間或農(nóng)忙前夕進(jìn)行，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于生活在山區(qū)艱苦環(huán)境中的閩西客家是忙里偷閑、"苦中作樂(lè)"的好時(shí)機(jī)，所以每個(gè)節(jié)日都辦得隆重?zé)崃摇Ｈ绱汗?jié)賀歲貼春聯(lián)、正月十五鬧元宵、端午裹粽劃龍船、中秋賞月吃月餅、重陽(yáng)登高放風(fēng)箏、過(guò)年舞獅舞龍燈等，無(wú)不熱熱鬧鬧、喜氣洋洋。其中最奇特而壯觀者，當(dāng)推連城正月十五日的"游大龍"和"走古事"。所謂"游大龍"是以每姓一龍進(jìn)行的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，其龍由一節(jié)節(jié)高二米、長(zhǎng)四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長(zhǎng)六、七米，制作按一家一節(jié)分配，所以大姓村屋制作的龍往往有一百多節(jié)，長(zhǎng)四、五百米，出龍時(shí)，從祠堂沿村口婉蜒排去，浩浩蕩蕩，十分壯觀，因而素有"連城大龍甲天下"之稱(chēng)。至于"走古事"，則是每臺(tái)由一孩童裝扮成古人古事的擔(dān)架，由青壯年肩扛護(hù)送競(jìng)跑。競(jìng)賽時(shí)，一聲令下，幾臺(tái)"古事"齊發(fā)，前面不論江河山地都勇往直前，爭(zhēng)先恐后，所以非常緊張刺激。近年來(lái)，每年元宵時(shí)節(jié)都有不少中外游客為此特前往連城觀賞，甚至被媒體譽(yù)為"山區(qū)的狂歡節(jié)"。
婚喪禮儀方面，也同樣多保留中原古風(fēng)。如婚嫁習(xí)俗，盡管各階層繁簡(jiǎn)不同，但一般都要經(jīng)過(guò)"六禮儀式"：(1)說(shuō)親;(2)送親;(3)報(bào)日子和說(shuō)聘金;(4)盤(pán)送嫁妝;(5)接親和送親;(6)拜堂。這和古代漢族婚俗"六禮"基本相同。喪葬習(xí)俗則正常死亡者一般須經(jīng)"著壽衣"、"橢?quot;、"報(bào)喪"、"擺孝堂"、"落枕"、"入棺"、"吊孝"、"安葬"、"酪三朝"、"做七"和"檢金"等程序。其中"檢金"(即二次葬)雖在別民族民系中少有，但閩西客家地區(qū)卻與別地客家一樣十分盛行。它是指死者安葬若干年后，挖開(kāi)墓穴將其遺骸用炭火烘烤，然后按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝人特制的陶甕再就地或另?yè)竦匕苍?，這才成為永久的墳?zāi)?。?jù)考此俗與歷史上客家常遷徙難定居的命運(yùn)有關(guān)，因受中原漢族敬祖睦宗文化的影響，他們?cè)诓欢ㄆ诘倪w徙中
不忍舍下祖宗便將其靈骨裝人陶甕，每次遷徙時(shí)都擔(dān)挑肩背而行，到達(dá)新地點(diǎn)后又再入葬，最后便形成這種二次葬俗。至于其他的社會(huì)、生產(chǎn)、信仰各方面的習(xí)俗，閩西客家與在中原相關(guān)習(xí)俗都大同小異。
(五)閩西客家建筑。
建筑是文化的物化體現(xiàn)。歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，建造了大批風(fēng)格獨(dú)特并影響深遠(yuǎn)的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。土樓、屋橋和陰塔可謂其中的代表。
土樓是閩西客家的一種住宅形式，分方、圓兩種，在閩西客家縣中幾乎每村都有，但最集中和著名者當(dāng)屬永定縣。該縣素有"土樓之鄉(xiāng)"之譽(yù)，在其全境2223平方公里土地上，分布著1882個(gè)以自然村落為單位的土樓群，而且客家地區(qū)最大的方型土樓和圓型土樓以及最古老的土樓都集中在這里。其中因外觀造型獨(dú)特而備受人注目的大型圓樓，僅在著名僑鄉(xiāng)金豐里就有300余座。它們一一座座散布于金豐山區(qū)的群山峽谷之中，如同地上冒出的一個(gè)個(gè)巨型蘑菇，構(gòu)成了神話(huà)般別具一格的土樓風(fēng)景。
土樓建筑用料簡(jiǎn)單，可就地取材，用當(dāng)?shù)啬嗤敛⑦m量加入竹枝、木條和碎石瓦礫板筑而成，但其結(jié)構(gòu)與功能卻非常講究和奧妙。每座土樓都比一般民居規(guī)模弘大，而且堅(jiān)固厚實(shí);其內(nèi)部廳堂布局、臥室配置、樓梯分布以及邊門(mén)開(kāi)設(shè)都取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng);所有公共空間都集于中軸線(xiàn)上，沿此線(xiàn)形成豐富的空間序列;中心位置即是祖堂，供奉著祖宗的靈位;樓內(nèi)還設(shè)有廳堂、水井甚至學(xué)堂和花園，青磚卵石鋪地，干凈整潔。因此，土樓極便于聚族而居和抵御盜匪與野獸的侵襲，集中而鮮明地體現(xiàn)了中原文明與當(dāng)?shù)貙?shí)際的完美結(jié)合。遺經(jīng)樓和承啟樓可分別視為土樓中方樓與圓樓的代表，前者占地10336平方米，由三座五層主體建筑組成;后者占地5376.17平方米;從外到里依次由一圈大環(huán)大樓和二圈較小環(huán)樓及一個(gè)圓心樓組成，環(huán)環(huán)相套，樓中有樓。屋橋又稱(chēng)陰橋，是指一般橋梁上再構(gòu)架亭臺(tái)等以供行人遮陽(yáng)避雨。這種建筑在長(zhǎng)汀、連城較多，其中連城的云龍橋、永隆橋最為著名。陰塔是種倒立在地下的塔，看似泉井，代表者為汀州雙陰塔，據(jù)說(shuō)這種建筑在世界各地絕無(wú)僅有。
三、閩西客家文化的作用和影響
閩西客家文化根植于閩西客家人中并規(guī)范著他們的心理和行為已有上千年的歷史，而且這種現(xiàn)象在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)恐怕還難以馬上徹底改變，因此，人們不禁要問(wèn)：閩西客家文化在其生成和發(fā)展過(guò)程中，究竟產(chǎn)生了什么作用和影響?
首先，它充實(shí)和豐富了客家文化的內(nèi)涵，并為延續(xù)和光大中華傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古中原文化的傳統(tǒng)。作為客家文化的重要組成部分，閩西容家文化在這文化演進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)疑發(fā)揮了它應(yīng)有的作用，正因?yàn)槿绱?，我們?cè)陂}西客家文化具體事象中，才會(huì)看到諸如方言多古漢語(yǔ)成份、習(xí)俗類(lèi)同中原古風(fēng)，以及連民居布局都講求等級(jí)、次序等儒家倫理的現(xiàn)象。然而，閩西客家文化的地位和影響遠(yuǎn)不僅此，更主要的還在于它從中原文化演變而來(lái)的漫長(zhǎng)歷程中，能夠不斷隨客家先民經(jīng)常改變的徙居環(huán)境而調(diào)整，甚至吸收當(dāng)?shù)孛褡搴兔裣滴幕L(zhǎng)，從而使它一方面光大和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，如土樓建筑、"游大龍"和"走古事"習(xí)俗等都是如此。這些文化事象在本質(zhì)上都遵循和繼承了古代相關(guān)的文化傳統(tǒng)，但在功能和效果上卻大大得以發(fā)展和進(jìn)步;另一方面則作為一個(gè)有機(jī)組成部分，這些獨(dú)具閩西客家特色的文化，又充實(shí)和豐富了客家文化的內(nèi)涵，使得客家文化更加博大而精深，光彩奪目。
其次，為閩西客家在歷史上戰(zhàn)勝困難，尋求生存和發(fā)展提供了必不可少的精神動(dòng)力。閩西地處山區(qū)，地理偏僻，未經(jīng)漢化以前，是一片原始不毛之地。據(jù)史籍記載，唐代置汀州時(shí)，便砍了三千棵古樹(shù)以辟治所;而從其眾多諸如"象洞、獅象潭、老虎坪、熊家(猩猩)山、猴子崇等與猛獸有關(guān)的地名中，也可推出這里曾是百獸嘯聚之地;唯有的人類(lèi)，便是一些散居各處且文化與中原文明頗有差異的畬瑤古越族人。客家先民是漢民族中最先流寓并拓墾閩西的族群，誰(shuí)能想象當(dāng)初他們徙居閩西時(shí)面對(duì)這種恐怖而陌生的環(huán)境是如何的感受和遭遇?然而，事實(shí)的結(jié)果是他們奇跡般地生存了下 來(lái)，并且還把荒野原始的閩西開(kāi)辟成人類(lèi)的樂(lè)園。這一文明成果的取得，無(wú)疑少不了閩西客家文化的支撐和作用。這點(diǎn)，從閩西客家文化事象所具有的文化功能就可窺見(jiàn)一斑。如土樓，其具有的墻體高厚結(jié)實(shí)、占地面積寬廣、二樓以下不向外開(kāi)窗、內(nèi)設(shè)水井并有防火裝置等結(jié)構(gòu)和功能，不僅可抵御任何自然敵人的襲擊，還足以防御冷兵器甚至初級(jí)熱兵器時(shí)代社會(huì)敵人的侵襲。因此，居于其中何懼之有!何況又是聚族而居。
又如山歌，雖然結(jié)構(gòu)僅七言四句，但在閩西客家人中卻有兩方面不可忽視的功能：一是教化，這在學(xué)校教育落后的古代山區(qū)，對(duì)于提高人的道德和傳授有關(guān)技能是極有效的;二是娛樂(lè)，正如閩西山歌所唱："唱首山歌解憂(yōu)愁"、"唱起山歌心花開(kāi)"，可見(jiàn)唱山歌有排憂(yōu)解悶的功效，這對(duì)于在艱苦勞動(dòng)和生活環(huán)境中振作精神、提高勞動(dòng)效率，無(wú)疑有積極的作用。此外，閩西客家文化至今還為閩西對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮重要的作用。路易·愛(ài)黎在本世紀(jì)六十年代曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：福建的長(zhǎng)汀和湖南的鳳凰是中國(guó)最美麗的兩座縣城。這位新西蘭著名旅行家所以會(huì)對(duì)長(zhǎng)汀縣城給予如此高的評(píng)價(jià)，主要原因就是被這座中國(guó)歷史文化名城所蘊(yùn)含的豐富而渾厚的客家文化內(nèi)涵所折服。眾所周知，閩西是客家民系形成的歷史舞臺(tái)，而長(zhǎng)汀作為汀州歷來(lái)州、郡、府治之所在，民國(guó)前一直是閩西客家地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，同時(shí)還是中國(guó)純客縣中第一個(gè)設(shè)置州府的地區(qū)(贛南地區(qū)的贛州府治所在贛州市雖比汀州建置更早，但其至今仍為全贛南唯一不屬純客家縣市)。
即使現(xiàn)在，長(zhǎng)汀城中建于唐代的城墻、街坊、文廟、學(xué)府的建筑仍保存完好，流傳于民間的歌謠、船燈、飲食、習(xí)俗等還頗具古風(fēng)和特色，所以客家學(xué)界稱(chēng)之為"客家首府"，語(yǔ)言學(xué)界把其方言作為閩西客家話(huà)代表。在這種文化認(rèn)同下，加上從長(zhǎng)汀城穿流而過(guò)的汀江橫貫閩西客家各縣，不僅哺育了世世代代的閩西客家人，而且還為客家先民流寓閩西并從此再徙粵東乃至世界各地發(fā)揮了不可取代的作用。因此，海內(nèi)外客屬有識(shí)之士都把汀江奉為"客家母親河"，并且自。1995年起，每年秋季都有成千上萬(wàn)的各地客家鄉(xiāng)親云集長(zhǎng)汀汀江河畔，舉行世界客屬公祭客家母親河大典活動(dòng)并觀賞當(dāng)?shù)乜图颐麆俸腿宋摹＿@為擴(kuò)大閩西對(duì)外開(kāi)放，提高閩西知名度及發(fā)展閩西經(jīng)濟(jì)等，元疑取到積極的推進(jìn)作用。而與此相類(lèi)似的在閩西客家文化中還有不少，如土樓不僅成為永定甚至閩西的符號(hào)，還吸引了眾多海內(nèi)外游客前去參觀和研討;連城"游大龍"等也成為提高當(dāng)?shù)匾怨邗羯綖榇淼穆糜挝幕肺坏闹匾獌?nèi)容;即使近年才組建的以表演客家歌舞為任務(wù)的閩西客家藝術(shù)團(tuán)，也自組建之日起即頻繁出訪(fǎng)獻(xiàn)藝，成為溝通閩西與海內(nèi)外鄉(xiāng)親的重要紐帶和橋梁。
中國(guó)客家文化篇3：《淺談客家宗族的儀式文化》
【摘 要】各種儀式活動(dòng)不僅涉及傳統(tǒng)記憶、文化傳承，而且還涉及到對(duì)群體的歸屬和群體教育。尤其是對(duì)于一個(gè)族群來(lái)說(shuō)，客家族群聚族而居，千百年來(lái)形成了自己獨(dú)特的文化體系，一系列的儀式活動(dòng)在族群的生活中發(fā)揮著各自重要的作用，其中有些還蘊(yùn)含著豐富與深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對(duì)于理解客家獨(dú)特的儀式文化具有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】客家;宗族;儀式;教育意義
儀式，即是一套以行為方式和象征符號(hào)為要素，通過(guò)結(jié)合在一起進(jìn)行表演的一種實(shí)踐活動(dòng)。最早有我們所知道的是原始社會(huì)人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)、播種、狩獵、求雨等活動(dòng)中所進(jìn)行的各種儀式。進(jìn)入文明社會(huì)后，雖然涉及迷信和巫術(shù)的儀式活動(dòng)逐漸消亡了，但其它民間和官方的各種儀式活動(dòng)卻不斷涌現(xiàn)，如民間的宗教、祭祀、文化儀式活動(dòng)等，官方的政治、行政、教育儀式活動(dòng)等，無(wú)不在時(shí)刻的告訴我們：儀式在我們生活的各個(gè)方面，我們生活的各個(gè)方面都受到它們的影響。
客家族群是一個(gè)獨(dú)特的漢族支系族群，由于歷史的原因?qū)е滤麄兞?xí)慣于聚族而居，從而形成了獨(dú)具特色的客家聚居社區(qū)。江西省贛南地區(qū)的白鷺村就是非常典型的這樣一個(gè)社區(qū)，歷經(jīng)八百多年，形成了一個(gè)以人口98%為獨(dú)一“鐘”姓的客家宗族聚集區(qū)。在這過(guò)程中也形成了自己的一套儀式體系，其中有一項(xiàng)儀式筆者認(rèn)為最能反應(yīng)客家獨(dú)特的文化以及本文所要探討的客家宗族的儀式教育，那就是白鷺村的“祠堂儀式”。所謂“祠堂儀式”只是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，具體說(shuō)來(lái)，即是把祠堂作為族中一個(gè)固定的場(chǎng)所舉行各種儀式，并且這些儀式能夠給宗族成員帶來(lái)某種程度上的教育意義。
白鷺村“祠堂儀式”中最主要的一個(gè)儀式就是祭祖儀式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者帶領(lǐng)宗族成員到總祠堂祭祖，準(zhǔn)備好祭器，有專(zhuān)人置辦三牲等祭祀用品。而后由這些德高望重的長(zhǎng)輩主祭，族中男女老少在主祭人的指揮下對(duì)著列祖列宗的牌位和畫(huà)像行叩拜禮，獻(xiàn)上祭酒及三牲等果品，然后誦讀祭文、鳴炮、吹嗩吶、敲鑼打鼓。中午祭祖儀式結(jié)束后，全體族人會(huì)餐，餐席就設(shè)在祠堂的大廳里，全族人談笑風(fēng)聲，一起緬懷客家先祖，追遠(yuǎn)思源。除此外，還要在祠堂中唱三天“東河戲”(贛南客家劇種之一，由昆曲演變而來(lái))，全族男女老少一同前往觀看，甚是熱鬧。不僅在祠堂唱“東河戲”，族里還要請(qǐng)戲班到村里的廟里演三天的木偶戲，這種習(xí)俗在白鷺村世代相沿。
其中第二個(gè)主要的儀式便是搶“打轎”，這是白鷺村獨(dú)有一種習(xí)俗。在正月七日晚，在總祠堂里，焚香點(diǎn)燭，禮炮齊鳴，村中各個(gè)支房(宗族下面的各個(gè)分支，白鷺村有六個(gè)支房)派出精壯的后生，每三個(gè)房為一支隊(duì)伍，分成兩支隊(duì)伍，各五至六人左右，分別簇?fù)碓谝粋€(gè)“井”字形的粗大木架兩邊，抓住木架，從總祠堂內(nèi)開(kāi)始，各隊(duì)往各隊(duì)方向拼命的拉。整個(gè)過(guò)程異常激烈，雙方爭(zhēng)斗的架勢(shì)就像是真的紅了眼的惡斗一般，個(gè)個(gè)身上都要掛彩，用鼻青臉腫、皮開(kāi)肉綻來(lái)形容都不為過(guò)。這樣來(lái)來(lái)回回要持續(xù)好幾十個(gè)回合，少則十幾分鐘，多則一個(gè)多小時(shí)，族中各支房的族人都為自己的隊(duì)伍吶喊助威，場(chǎng)面極其震憾。直到雙方搶的精疲力盡，最后看哪一方能把“轎”拉到自己方向的才算贏家。贏得那家不僅能為自己支房帶來(lái)榮譽(yù)，而且還能得到兩筒麻餅的獎(jiǎng)賞。結(jié)束后雙方到祠堂開(kāi)懷暢飲，又是一家人。搶“打轎”有一種說(shuō)法說(shuō)是白鷺村村后的山形似五虎，村中人忌諱其煞氣太重，搶“打轎”意在敲山震虎。另一種說(shuō)法說(shuō)客家人逞勇好斗，一年一度的搶“打轎”活動(dòng)可以滿(mǎn)足族中后生的斗勇之欲，同時(shí)還能使族人團(tuán)結(jié)合睦，增強(qiáng)宗族的凝聚力。
最后一個(gè)儀式便是在祠堂中舉行的各種懲戒活動(dòng)，客家人歷來(lái)重視教育，在白鷺村流傳著這樣一句話(huà)“農(nóng)而優(yōu)則商，商而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。所以族中文風(fēng)盛行，族人都好禮教，特別看重一個(gè)人的品行。因此族人待人接物都是規(guī)規(guī)矩矩，特別注重禮數(shù)和教養(yǎng)。但有時(shí)也有不懂事的族人會(huì)違反禮數(shù)和規(guī)矩，據(jù)筆者所了解的有大致三種情況：一是有偷盜及為非作歹者，二是不尊老愛(ài)幼者，三是沒(méi)有禮數(shù)及蔑視風(fēng)俗習(xí)慣者。對(duì)于第一種情況，由族中德高望重的長(zhǎng)輩將其所做所為廣而告之。爾后各支房及族中有頭有臉的人把為非作歹者及其親屬叫到總祠堂中來(lái)，族人大多在旁圍觀。要其當(dāng)著大家的面陳述自己的罪行，同時(shí)寫(xiě)下保證書(shū)，保證以后不再犯。為了起到警示懲戒作用，還要其脫去上衣跪在祖宗牌位前，其父親用三根細(xì)竹條扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮開(kāi)出血。最后大家上前將其救起，鳴放鞭炮，以示族人原諒了他，望他從此改過(guò)自新，儀式結(jié)束時(shí)長(zhǎng)輩們還鄭重要求大家以后不準(zhǔn)再議論此事，對(duì)受懲戒人需同等對(duì)待。而對(duì)于第二種和第三種情況的懲戒儀式則輕微了些，同樣是由族中長(zhǎng)老們組織，要求受罰者跪在祠堂祖宗牌位前，懺悔反思，當(dāng)著所有族人的面承認(rèn)錯(cuò)誤，保證改正錯(cuò)誤，要全族人當(dāng)其監(jiān)督者和見(jiàn)證人。
白鷺村獨(dú)特的祠堂儀式涉及到社區(qū)生活中的方方面面，它們對(duì)于整個(gè)社區(qū)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著重要的作用，大致可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：
第一，增強(qiáng)群體凝聚力，強(qiáng)化群體成員對(duì)群體的認(rèn)同感和歸屬感。
宗族所舉行的祭祖儀式以及搶“打轎”可以將族人周期性的聚集在一起，使他們認(rèn)識(shí)到自己與宗族群體之間的聯(lián)系，使他們進(jìn)一步肯定了宗族群體的存在價(jià)值，加強(qiáng)宗族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。而懲戒儀式則能讓每個(gè)族人意識(shí)到人人在宗族里都是平等的，意識(shí)到宗族對(duì)于每一個(gè)族人的寬大仁慈，增強(qiáng)族人對(duì)宗族的認(rèn)同和歸屬感。
第二，約束成員行為，保證群體規(guī)范。
最明顯的莫過(guò)于祠堂的懲戒儀式了，一些最樸素的道德倫理觀念通過(guò)這樣一種在公眾面前的表演儀式得到了傳播，同時(shí)也保持了族人對(duì)于道德倫理規(guī)范的敬畏之心，不敢輕易以身試法。族人將其內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，在其生活中的各方面發(fā)揮效用，最佳程度的保證了群體規(guī)范的貫徹落實(shí)。
第三，升華成員精神境界，促進(jìn)群體動(dòng)員。
在這樣一種集體儀式的氛圍中，自我的一切，如自私、自卑、膽怯等，被大大的削弱了甚至拋棄了。就像某種宗教儀式樣，引導(dǎo)人們對(duì)于一種美好境界的精神向往，將美好的品行和修養(yǎng)作為自己言行的標(biāo)準(zhǔn)，努力提升自我的思想境界。這一系列的儀式可以動(dòng)員整個(gè)宗族的成員，同時(shí)，也就是動(dòng)員了整個(gè)宗族的資源，這對(duì)于宗族想要實(shí)現(xiàn)公共目標(biāo)是非常有利的。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)白鷺村的祠堂儀式并不單單是幾個(gè)簡(jiǎn)單的風(fēng)俗習(xí)慣，整個(gè)宗族通過(guò)祠堂儀式被有序地組織起來(lái)，各種儀式在社區(qū)生活中發(fā)揮著各自的功能。它們?cè)鰪?qiáng)了整個(gè)宗族的凝聚力，強(qiáng)化了族人對(duì)宗族的認(rèn)同和歸屬感;約束了成員行為，保證了群體規(guī)范;同時(shí)升華了成員的精神境界，促進(jìn)了群體動(dòng)員。由此可知，我們?cè)诮佑|一種文化時(shí)，要充分發(fā)掘各種群體儀式背后所隱藏的意義和其所發(fā)揮的功能，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多維的學(xué)科角度上去認(rèn)識(shí)群體儀式對(duì)于群體和其成員的影響和作用。
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