歷史學(xué)論文發(fā)表
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歷史學(xué)論文發(fā)表篇1
滿(mǎn)族及其先世文化的涵養(yǎng)與核心
改革開(kāi)放后，中國(guó)出現(xiàn)了地域文化與民族文化復(fù)興的趨勢(shì)，以傳統(tǒng)性、民族性、地域性為特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)等加速了這種趨勢(shì)。與其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，滿(mǎn)族文化也出現(xiàn)了某種復(fù)興，如滿(mǎn)語(yǔ)言文字教育的復(fù)現(xiàn)、民間薩滿(mǎn)祭祀的復(fù)蘇、族名命名日頒金節(jié)活動(dòng)的常規(guī)化，等等。要判斷滿(mǎn)族文化在當(dāng)代社會(huì)能否有朝一日再現(xiàn)輝煌，有必要回到歷史的時(shí)空中去探究古代社會(huì)中的滿(mǎn)族及其先世文化為什么能夠數(shù)次崛起、生生不息。
一、滿(mǎn)族文化的歷史淵源與本質(zhì)特征
由東北歷史學(xué)家在民國(guó)時(shí)期提出的有關(guān)東北古代族系的理論，雖然存在有關(guān)肅慎族系是否為同一民族的討論，但至今為止仍然是有關(guān)東北歷史、民族、文化研究領(lǐng)域最為重要的基礎(chǔ)理論。
最初，卞鴻儒先生提出了"三大族系"說(shuō)：今就載籍可稽者，探測(cè)各部族之原始，略加爬梳，可析為三大族系。其逼近內(nèi)地與漢族接觸最早者，東胡族也。曰山戎，曰鮮卑，曰契丹，漢魏以后，東胡之派別岐稱(chēng)也。其來(lái)自西方，遷于東北，更漸近于南垂者，貉族也。曰穢貉，曰夫馀，曰高句麗，曰百濟(jì)新羅者，漢魏以后貉族之派別岐稱(chēng)也。若夫始終據(jù)東北之中部，卒孕成一大民族，而時(shí)具有政治的勢(shì)力者，如所謂肅慎也，挹婁也，勿吉也，渤海也，女真也，滿(mǎn)洲也，皆出于肅慎者也。
金毓黻先生在卞先生觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了漢族一系，完善了這一觀(guān)點(diǎn)，提出了"四大族系"說(shuō)：古代東北民族，大別之為四系：一曰漢族，居于南部，自中國(guó)內(nèi)地移殖者也。二曰肅慎族，居于北部之東。三曰扶余族，居于北部之中。四曰東胡族，居于北部之西。
由于東胡與肅慎都是先秦時(shí)期的民族稱(chēng)謂，而漢、夫馀是漢代之后才有的族稱(chēng)，后人便將"漢"以其族源"華夏",將"扶余"以其族源"穢貊"代替，對(duì)東北古代四大族系的通用說(shuō)法為：華夏、肅慎、穢貊、東胡。滿(mǎn)族屬于肅慎族系。[2]
滿(mǎn)族之名直接來(lái)源于清代滿(mǎn)族的自稱(chēng)--滿(mǎn)洲(,manju)，是由努爾哈赤的繼承者、后金大汗皇太極于1635年11月22日將建州女真的部族稱(chēng)號(hào)改為民族稱(chēng)號(hào)的.現(xiàn)代社會(huì)的民族觀(guān)念建立起來(lái)之后，滿(mǎn)洲族被簡(jiǎn)稱(chēng)為滿(mǎn)族。此前，即元明時(shí)期，活躍于東北中東部地區(qū)的主體民族，一直保持著遼金時(shí)期的民族稱(chēng)謂--女真。
女真族名，源自遼代契丹人對(duì)靺鞨七部之一黑水部的稱(chēng)呼。據(jù)《金史·世紀(jì)》記載："金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號(hào)勿吉。"《魏書(shū)·勿吉傳》載："勿吉國(guó)在高句驪北，舊肅慎國(guó)也……"[3]第九冊(cè)《金史》6《北史·勿吉國(guó)傳》："勿吉國(guó)，在高句麗北，一曰靺鞨，邑落各有長(zhǎng)，不相總一……其部類(lèi)凡有七種，其一號(hào)粟末部……其二伯咄部……其三安車(chē)骨部……其四佛涅部……其五號(hào)室部……其六黑水部……其七白山部……自佛涅以東，箭皆石鏃，即古肅慎地也。"[3]
第四冊(cè)《北史》334《金史》云："隋稱(chēng)靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部無(wú)聞。"[3]第九冊(cè)《金史》6勿吉之前，活躍于古肅慎地的為挹婁?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》載：挹婁，古肅慎之國(guó)也，在夫馀東北千余里，東瀕大海，南與北沃沮接，不知其北所極，土地多山險(xiǎn)，人形似夫馀而言語(yǔ)各異，有五谷麻布，出赤玉好貂，無(wú)君長(zhǎng)，其邑落各有大人，處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴。[3]
第三冊(cè)《后漢書(shū)》287挹婁人不僅在朝貢中原時(shí)自稱(chēng)肅慎，而且其所使用的箭，恰恰就是先秦古史所記載的肅慎族的著名貢物--"楛矢石砮".而肅慎人是最早向中原朝貢的東北古族，先秦古籍《左傳》《國(guó)語(yǔ)》皆有記載。②肅慎--挹婁--勿吉--靺鞨--渤海--女真--滿(mǎn)洲，在肅慎族系的歷史發(fā)展過(guò)程中，除渤海是因由國(guó)號(hào)而演變?yōu)槊褡宸Q(chēng)謂，其余皆為由最強(qiáng)大的、統(tǒng)領(lǐng)了其他部族的部族名稱(chēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迕Q(chēng)的。而且程妮娜先生提出:漢至唐時(shí)期，挹婁、肅慎、勿吉、靺鞨的族名均為他稱(chēng)，"挹婁"是夫余人的稱(chēng)呼，"肅慎"是中原人的稱(chēng)呼，"勿吉"是拓跋鮮卑的稱(chēng)呼。"秣羯"(后作秣鞮靺鞨)是勿吉的音轉(zhuǎn)，同樣不是該族群的自稱(chēng)。[4]
此種情況，皆因滿(mǎn)族及其先世民族在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，民族的下級(jí)構(gòu)成單位都是部族，構(gòu)成部族的往往又是氏族。部族是以地域?yàn)橹行男纬傻娜巳杭瘓F(tuán)，如金代女真的猛安、明代女真的噶珊;氏族則是由血緣為聯(lián)系形成的人群集團(tuán)，如金代的謀克、明清時(shí)期的穆昆。正如乾隆皇帝所言："我朝得姓曰'愛(ài)新覺(jué)羅',國(guó)語(yǔ)③謂金曰'愛(ài)新',可為金源同派之證。蓋我朝在大金時(shí)，未嘗非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在今日，皆為我朝之臣仆。普天率土，統(tǒng)于一尊，理固如斯也。譬之漢、唐、宋、明之相代，豈皆非其勝?lài)?guó)之臣仆乎!"[5]
因此，肅慎至滿(mǎn)洲，名稱(chēng)數(shù)度變更，部族之間血緣等不斷融合，但地域和基本的生產(chǎn)生活方式、族群的組合方式、精神信仰等，始終維持著與周邊民族不同的特征，即以漁獵文化為核心的生產(chǎn)生活方式、以氏族制度為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式、以萬(wàn)物有靈為世界觀(guān)的薩滿(mǎn)教信仰。
從文化認(rèn)同的角度看，滿(mǎn)洲自身認(rèn)同中原正史當(dāng)中的族源線(xiàn)索。乾隆四十二年八月十九日，乾隆曉諭內(nèi)閣：頃閱《金史·世紀(jì)》云，金始祖居完顏部，其地有白山黑水。白山，即長(zhǎng)白山;黑水，即黑龍江。本朝肇興東土，山川鐘毓，與大金正同。史又稱(chēng)，金之先出靺鞨部，古肅慎地。我朝肇興時(shí)，舊稱(chēng)滿(mǎn)珠，所屬曰"珠申",后改稱(chēng)滿(mǎn)珠。而漢字相沿，訛為滿(mǎn)洲，其實(shí)即古肅慎，為珠申之轉(zhuǎn)音，更足征疆域之相同矣。[5]28從民族認(rèn)定的角度看，按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)，是構(gòu)成民族極大要素。
滿(mǎn)族數(shù)千年前生活于白山黑水之間。清康熙十六年，康熙給內(nèi)大臣、覺(jué)羅武默訥、侍衛(wèi)費(fèi)耀色等人的上諭中，開(kāi)篇便言"長(zhǎng)白山乃祖宗發(fā)祥之地"[6].《金史·世紀(jì)》云："生女真之地有混同江、長(zhǎng)白山。混同江亦號(hào)黑龍江，所謂'白山黑水'是也。"[3]第九冊(cè)《金史》6《金史》列傳第七十三·外國(guó)下·高麗傳載："唐初，靺鞨有粟末、黑水兩部，皆臣屬于高麗。唐滅高麗，粟末保東牟山漸強(qiáng)大，號(hào)渤海，姓大氏，有文物禮樂(lè)，自后不復(fù)有聞。金伐遼，渤海來(lái)歸，蓋其遺裔也。黑水靺鞨居古肅慎地，有山曰長(zhǎng)白，蓋長(zhǎng)白山，金國(guó)所起焉。女直雖舊屬高麗，不復(fù)相通者久矣。及金滅遼，高麗以事遼舊禮稱(chēng)臣于金……贊曰：金人本出靺鞨之附于高麗者，始通好為鄰國(guó)，既而為君臣，貞佑以后道路不通，僅一再見(jiàn)而已。入圣朝尤子孫相傳自為治，故不復(fù)論，論其與金相涉者焉。"[3]第九冊(cè)《金史》307-308肅慎-女真族系的各個(gè)發(fā)展階段，內(nèi)部各部族之間的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展程度雖有差別，但在語(yǔ)言和文化上保持著相當(dāng)大的同一性和相似性，根源就是他們具有同源關(guān)系。僅以語(yǔ)言為例。清乾隆十二年(1747)七月十八日內(nèi)閣奉上諭："近因校閱《金史》，見(jiàn)所附國(guó)語(yǔ)解一篇，其中脫舛甚多。金源即滿(mǎn)洲也，其官制、其人名，用本朝語(yǔ)譯之歷歷可見(jiàn)。"[3]
第九冊(cè)《金史》310從經(jīng)濟(jì)生活上看，以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的漁獵與農(nóng)業(yè)混合型經(jīng)濟(jì)，是肅慎系民族與周邊民族相比獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。清代阿桂《滿(mǎn)洲源流考》國(guó)俗一載："自肅慎氏楛矢石砮，著于周初，征于孔子，厥后孔子夫余、挹婁、靺鞨、女真諸部，國(guó)名雖殊，而弧矢之利以威天下者，莫能或先焉。良由稟質(zhì)厚，而習(xí)俗醇，騎射之外，他無(wú)所慕，故閱數(shù)千百年，異史同辭。"[5]304其"國(guó)俗"的"騎射"部分，梳理歷代史志，《國(guó)語(yǔ)》："有隼集于陳侯之國(guó)，楛矢貫之。石砮長(zhǎng)尺有咫。仲尼曰：'隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也'."《后漢書(shū)》："挹婁國(guó)，眾雖少，而多勇力，又善射，發(fā)能入人目"《晉書(shū)》"肅慎氏，一名挹婁，有石砮皮骨之甲。"《通考》："挹婁，處山險(xiǎn)，善射，中人即死，鄰國(guó)畏其弓矢。"《魏書(shū)》："勿吉，其人強(qiáng)悍，善射。"《北史》："勿吉……矢皆石鏃，人皆善射，以射獵為業(yè)。"《括地志》："靺鞨人多勇力，善射，弓長(zhǎng)四尺如弩，矢用楛，青石為鏃。"[5]304-305除了中原典籍所記載的鮮明的狩獵經(jīng)濟(jì)特征，由于肅慎族系生活的廣大地區(qū)，遍布江河湖海，水產(chǎn)資源也是重要的生活來(lái)源。其經(jīng)濟(jì)類(lèi)型與東胡系的游牧類(lèi)型、穢貊系的農(nóng)業(yè)為主的類(lèi)型相別，漁獵為其基本生業(yè)，在挹婁、渤海、金等時(shí)期，農(nóng)業(yè)也占據(jù)重要的地位，但漁獵是其始終如一占據(jù)極其重要地位的經(jīng)濟(jì)生活方式。
二、滿(mǎn)族及其先世文化的涵養(yǎng)區(qū)與核心區(qū)
東北古代民族眾多，能夠數(shù)千年間史不絕書(shū)，數(shù)次崛起，直至成為整個(gè)中國(guó)的統(tǒng)治民族的，除了建立了元朝的蒙古族，便是建立了清朝的滿(mǎn)族。
二者都起源于東北地區(qū)，并且它們所屬的東胡、肅慎兩大族系，互為鄰族，原始時(shí)期皆以漁獵為生，文化特征具有高度相似性。但在發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)成為游牧民族，一個(gè)長(zhǎng)久保持著漁獵傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的分化，使東胡與肅慎兩大族系對(duì)生存空間的需要出現(xiàn)差異，一個(gè)需要的是廣袤的草原，一個(gè)需要的是水域與森林。正因如此，這兩大北方強(qiáng)族，不僅在歷史上數(shù)次發(fā)生相互攻滅的情況，如東胡族系的契丹族建立的遼，滅掉了肅慎族系的靺鞨族建立的渤海、女真建立的東夏;肅慎族系的女真建立的金，又滅掉了遼;金被屬于東胡族系的蒙古族所滅，二者之間從未停止過(guò)互相征伐、交互統(tǒng)治，卻始終堅(jiān)守各自的文化核心區(qū)，保持了各自文化形態(tài)的獨(dú)立。
在此，非常有必要強(qiáng)調(diào)一下東胡與肅慎族系文化類(lèi)型的差異。費(fèi)孝通先生在其《中華民族的多元一體格局》一文中，將中國(guó)古代的文化空間劃分為南北兩大區(qū)域，"首先統(tǒng)一的中原地區(qū)是黃河長(zhǎng)江中下游的平原地區(qū)，從新石器時(shí)代就發(fā)生了農(nóng)業(yè)文化"[7],"這一平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西方卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業(yè)。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生了相適應(yīng)的文化，這是中原與北方分別成為兩個(gè)統(tǒng)一體的自然條件"[7]60.費(fèi)先生認(rèn)為兩個(gè)文化空間的界限是長(zhǎng)城，并在論及北方民族時(shí)多次談及女真-滿(mǎn)族一系，顯然將滿(mǎn)族及其先世放在北方游牧區(qū)加以敘述。事實(shí)上，滿(mǎn)族及其先世作為漁獵民族雖然與漢族相比，在文化特征上與東胡族系更為相近，但畢竟與蒙古族等游牧的東胡族系民族存在明顯的差別。肅慎族系的生存空間是與中原地區(qū)相比森林更為原始茂密的山地和河流縱橫的緯度更高的平原區(qū)域，從生態(tài)系統(tǒng)上看，不僅因自然賦予的豐富的動(dòng)植物資源，適合保持原始的漁獵文化，而且比高原地區(qū)更適合農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，這也是近現(xiàn)代之后，東北成為國(guó)家糧食基地最為重要的原因。費(fèi)先生之后，尚有將肅慎族系的文化類(lèi)型誤作游牧的，如周惠泉先生在論及滿(mǎn)族說(shuō)部的珍貴價(jià)值時(shí)說(shuō)："由于其產(chǎn)生于游牧文明的縱深地帶，其中飽含著中國(guó)北方民族文化威武有加、健勇無(wú)比的珍貴元素，為中國(guó)文學(xué)北雄南秀、異彩紛呈的多元一體格局注入了新的活力、新的氣象。"[8]
還存在對(duì)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)不作區(qū)分的情況，如滕少箴、滕瑤在論述元明清時(shí)期女真及滿(mǎn)族經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)說(shuō)："滿(mǎn)族先民長(zhǎng)期從事采集和狩獵即打牲為主的經(jīng)濟(jì)生活，游牧生產(chǎn)發(fā)展較晚。"[9]事實(shí)上滿(mǎn)族及其先民是定居民族，雖然追逐獵物或圍獵時(shí)會(huì)離家數(shù)日甚至更長(zhǎng)時(shí)間，族群也有遷徙的情況，但絕非"逐水草而居",且牧業(yè)也不是其主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
從肅慎至滿(mǎn)洲，肅慎族系當(dāng)中被寫(xiě)入中原史籍，形成了民族的族群，皆與漢族、蒙古族等有頻繁的文化交往，出現(xiàn)了較大規(guī)模的農(nóng)業(yè)等非漁獵經(jīng)濟(jì)，但其中脫落了漁獵生活的部分，幾乎都與漢族等民族融合了，只有保持著漁獵生活的部分延續(xù)著其民族的文化血脈。金啟孮先生曾說(shuō)："不應(yīng)忽視金代女真族的社會(huì)文化發(fā)展是不平衡的，進(jìn)人中原的女真人在漢族、契丹族的影響下，接受了一整套先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，并模仿契丹文和漢文創(chuàng)制了以漢文筆畫(huà)組成的女真文字來(lái)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，文化得到了飛躍的發(fā)展;留在上京一帶東北的女真人，其文化要比中原女真人后進(jìn)。金末蒙古軍進(jìn)占河北以后，東北、河南兩地的女真人基本上被切斷了聯(lián)系。河南的女真人和漢族自然同化的結(jié)果，到了元初已被蒙古貴族稱(chēng)之為'漢人',而東北女真人元政府卻采用了'各仍舊俗','隨俗而治'的統(tǒng)治方法。事實(shí)上又分散成為許多小部落，只有臨近元代遼陽(yáng)行省居住的女真人，文化程度較高。"[10]
不只在金元時(shí)期，有史可查的同一時(shí)期的肅慎系民族，幾乎都存在著內(nèi)部文化的差異性。清代滿(mǎn)族有"佛滿(mǎn)洲"、"伊徹滿(mǎn)洲"之別，即陳滿(mǎn)洲與新滿(mǎn)洲，是以加入滿(mǎn)洲八旗的先后劃分的。其中的新滿(mǎn)洲都是來(lái)自于未編入八旗的部族，這些部族又居住于八旗駐防點(diǎn)所控制地域的邊遠(yuǎn)地帶，文化特征上與陳滿(mǎn)洲相比，更多地保持著原始狀態(tài)。
如上表所示，遼代有熟女真、生女真之別，元代女真由熟女真、生女真、水達(dá)達(dá)女真三部分構(gòu)成[2]164.
隨著歷史的變遷，至明代女真被劃分為建州女真、海西女真和野人女真三大部分。金代女真由遼代的生女真發(fā)展而來(lái)，遼代的熟女真因?yàn)楸灰曂瑵h族，漸次與漢族等融合;明末的建州女真由元代的生女真地區(qū)經(jīng)朝鮮半島，遷至遼東地區(qū);海西女真由元代水達(dá)達(dá)地區(qū)遷至今吉林地區(qū)，而野人女真則生活于更加偏遠(yuǎn)的黑龍江、烏蘇里江沿江，鄂霍庫(kù)次克海(北海)、日本海(東海)沿?；蝈a霍特山等深山密林之中。
渤海時(shí)期，渤海政權(quán)之北，有黑水靺鞨沿黑龍江兩岸分布，直至入海口及庫(kù)頁(yè)島，與"海東盛國(guó)"相比，黑水靺鞨及其區(qū)域的文化更多保留著原始特征，后來(lái)發(fā)展為遼代的女真。金代女真雖然由遼東生女真構(gòu)成，原本文化具有統(tǒng)一性，但因?yàn)檎紦?jù)了中原的大部分地區(qū)，移居中原地區(qū)的女真與留居金上京的女真，文化上也出現(xiàn)了差異，金世宗尋求"祖宗遺事"時(shí)，才率領(lǐng)王室貴族回到故土"訪(fǎng)問(wèn)遺老".明代女真三大部分劃分的依據(jù)，也有文化差異性問(wèn)題。因此，肅慎族系的各民族在渤海至清代，各部族的文化差異與地域差異具有相關(guān)性，文化發(fā)展程度高的靠南，文化發(fā)展程度低的靠北、靠東。
肅慎族系民族在唐代、遼末、宋金時(shí)期，就是以其中文化相對(duì)發(fā)達(dá)的部族為中心，結(jié)束了"無(wú)大君長(zhǎng)，邑落各有大人",即以部族或氏族為中心的社會(huì)組織形式，建立了渤海、東夏、金具有國(guó)家性質(zhì)的民族政權(quán)。無(wú)論是文化獲得發(fā)展還是國(guó)家政權(quán)的創(chuàng)建，除了后金及清，其所在區(qū)域皆為"白山黑水之間",而滿(mǎn)族的先祖也生活于這一區(qū)域。因此，白山黑水之間，構(gòu)成了滿(mǎn)族及其先世文化的核心區(qū)域。
肅慎一系當(dāng)中文化發(fā)展滯后的部族，大多生活在東到大海，北至外興安嶺直至白令海峽，西到歐亞大陸的東端，包括北太平洋西岸沿海島嶼。
這一地區(qū)由于東鄰太平洋，北接北冰洋，在沙俄軍隊(duì)東進(jìn)之前，沒(méi)有外來(lái)文化的干擾，長(zhǎng)期保持著原生態(tài)的自然與社會(huì)環(huán)境，是肅慎族系的文化涵養(yǎng)區(qū)，數(shù)千年間，一直源源不斷地為其文化核心區(qū)提供原生態(tài)的文化力。直至沙俄東侵后，肅慎族系的生存空間才發(fā)生了亙古未有的巨大變局。
沙俄軍隊(duì)于1643年冬越過(guò)外興安嶺，侵入肅慎族系文化的涵養(yǎng)區(qū);1644年夏，闖入黑龍江流域，嚴(yán)重威脅肅慎族系文化的核心區(qū)。此時(shí)，滿(mǎn)族剛剛?cè)胫髦性?，無(wú)力抽調(diào)軍力掃清這些侵略者。
后來(lái)又因?yàn)榘l(fā)生了三藩之亂，直至康熙年間，才回顧東北，組織抗擊沙俄的戰(zhàn)爭(zhēng)。由康熙親自部署的雅克薩之戰(zhàn)獲勝后，中俄兩國(guó)于1689年簽訂了《尼布楚條約》，第一次劃分了中俄之間的東段國(guó)界，黑龍江、烏蘇里江至海及庫(kù)頁(yè)島等沿海島嶼，即肅慎族系最為重要的文化涵養(yǎng)地尚在。
《尼布楚條約》劃定的中俄邊界維持了170余年，至1858、1860年《璦琿條約》和《北京條約》的簽訂，中俄變?yōu)橐院邶埥?、烏蘇里江為界，使黑龍江、吉林皆成為內(nèi)陸地區(qū)，面海、靠山，以漁獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的滿(mǎn)族失去了廣大的文化涵養(yǎng)空間。
長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的變遷，大多歸因于中國(guó)社會(huì)整體的現(xiàn)代變遷以及清政權(quán)滅亡后，新的當(dāng)政者出于對(duì)滿(mǎn)族復(fù)興的警惕而對(duì)于滿(mǎn)族文化的壓抑。其實(shí)，歷史上每一次肅慎族系強(qiáng)大的政權(quán)滅亡后，新的統(tǒng)治民族總是將其文化摧毀，如契丹對(duì)渤海上京城的焚毀，對(duì)渤海人的遷徙;元對(duì)金都城的破壞，將南部女真劃入漢族的措施等，渤海、女真人自身的漢化，也促使其傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷。但渤海之后之女真、女真之后之滿(mǎn)洲，還能夠一次次復(fù)興自己的傳統(tǒng)文化、凝聚起民族的力量重新崛起，一個(gè)十分重要也長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)原因是：涵養(yǎng)其原始文化的外興安嶺內(nèi)外，黑龍江、烏蘇里江兩岸，直至北太平洋海岸的廣大陸地及沿海島嶼的原初文化空間及其文化，從未摧毀和變遷，長(zhǎng)期保留著原始面貌。
正是在這一重要的自然與社會(huì)環(huán)境中，粟末靺鞨發(fā)生了文化變遷后，黑水靺鞨攜帶著強(qiáng)大的本土文化基因崛起;熟女真消亡之后，南下的生女真又以自己鮮明的文化力量，重新占據(jù)祖先曾經(jīng)統(tǒng)治的土地，與強(qiáng)大的漢族、蒙古族抗衡，并取得勝利。而俄國(guó)東進(jìn)，清俄東部邊界條約的一個(gè)一個(gè)簽訂，使其徹底失去了涵養(yǎng)民族文化的原始空間和漁獵文化所必需的自然資源，肅慎族系失去了重新崛起最為關(guān)鍵的條件。
正如歷史上的穢貊族系隨著逐漸南遷，日益遠(yuǎn)離文化滋養(yǎng)地，在夫余、高句麗等強(qiáng)大政權(quán)之后，悲壯地退出東北亞歷史舞臺(tái)一樣，在1644年俄國(guó)人侵入黑龍江流域至今的近400年間，特別是中俄《北京條約》簽訂后的150余年間，肅慎族系的終結(jié)民族--滿(mǎn)族，經(jīng)歷了從文化鼎盛到文化變遷的歷史過(guò)程。
三、滿(mǎn)族文化的現(xiàn)代變遷
作為古代肅慎族系的最后一個(gè)民族，滿(mǎn)族在近現(xiàn)代之后，特別是清朝滅亡，失去統(tǒng)治民族的政治地位至今，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都發(fā)生了巨大的歷史變遷。除了失去廣大的原始文化涵養(yǎng)地，民族文化失去復(fù)興的原始動(dòng)能，致使文化再生乏力這一最為關(guān)鍵的原因外，還有另外三個(gè)原因促成了滿(mǎn)族文化由古代至現(xiàn)代的變遷。
第一，民族語(yǔ)言文字逐漸失去活態(tài)性，文化傳承受阻。
滿(mǎn)族由使用滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄓ脻h語(yǔ)漢文，這種變化早在滿(mǎn)族未入關(guān)前就有端倪，皇太極因此定下了保持"國(guó)語(yǔ)騎射"的國(guó)策。崇德元年(1936)十一月十三日，即清建立未滿(mǎn)一年時(shí)，皇太極特意將諸王、大臣召集到鳳凰樓下，命弘文院筆帖式讀《金史·世宗本紀(jì)》，并說(shuō)："此本紀(jì)所言，爾眾審聽(tīng)之……我將此書(shū)譯成清字披閱以來(lái)，如馬之遇獸，即豎耳欲馳，覺(jué)我耳目愈加清晰，不勝欣賞。吾覽此書(shū)，太祖阿骨打、太宗吳乞買(mǎi)所行治國(guó)之道，至熹宗合喇汗及完顏亮?xí)r盡廢之，耽于酒色，盤(pán)樂(lè)無(wú)度，盡染漢習(xí)。世宗即位，恐子孫習(xí)染漢俗，屢屢諭毋忘祖宗舊制，衣女真衣，習(xí)女真語(yǔ)，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射。雖垂訓(xùn)如此，后世諸汗，洗染漢俗，忘其騎射。至于哀宗，基業(yè)廢墮，國(guó)遂滅亡。
乃知凡為汗者，耽于酒色，未有不敗亡者。昔儒臣巴克什達(dá)海及庫(kù)爾纏，屢勸我棄滿(mǎn)洲衣冠，用漢人服飾，以效漢俗，我堅(jiān)辭不從，遂以為我不納諫。
我試以我等比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩撒袋、右挾而立，忽遇勞薩碩翁科羅巴圖魯獨(dú)身突入，我等能御之乎。若廢騎射，必寬衣大袖，食他人切割之肉。如此，與左道之人何異耶。我之此言，非指今日，在我身豈有變更之理耶。恐日后子孫棄舊制、忘廢騎射而改習(xí)漢俗耳。"[11]
后世諸帝，的確始終未忘清太宗的深謀遠(yuǎn)慮。比如在京城滿(mǎn)洲漢化已經(jīng)勢(shì)成燎原的雍正七年(1729)，辦理船廠(chǎng)事物給事中趙殿最奏請(qǐng)："船廠(chǎng)①地方宜造文廟，立學(xué)校，令滿(mǎn)漢子弟讀書(shū)考試。"[6]9雍正非常直率而明確地諭示內(nèi)閣：滿(mǎn)洲人所長(zhǎng)即為騎射，"本朝龍興，混一區(qū)宇，惟恃實(shí)行于武略耳，并未嘗飾虛文而粉飾。""今若崇尚文藝，則子弟之稍穎悟者，俱專(zhuān)意于讀書(shū)，不留心于武備矣。即使果能力學(xué)，亦豈能及江南漢人，何必舍己之長(zhǎng)技，而強(qiáng)習(xí)所不能也".
[6]9他還嚴(yán)厲批評(píng)了上奏之人，并要求內(nèi)閣："將朕所降諭旨及此奏請(qǐng)之處，曉瑜烏拉、寧古塔等處人等知悉，并行知黑龍江將軍，共相勉勵(lì)，但務(wù)守滿(mǎn)洲本習(xí)，不可稍有疑貳。"[6]9直至清末，慈禧太后當(dāng)政時(shí)，因她滿(mǎn)文不熟，朝廷的公文才只使用漢文一種文字，而在東北滿(mǎn)族聚集的吉林、黑龍江，直到民國(guó)時(shí)期，滿(mǎn)族人之間還使用滿(mǎn)語(yǔ)交流，滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文的學(xué)校教育，在新式學(xué)堂建立后，還有延續(xù)。如廢除科舉制度后，吉林省立中學(xué)最初開(kāi)設(shè)的課程中，專(zhuān)設(shè)滿(mǎn)文和蒙文。
第二，社會(huì)環(huán)境巨變，文化主體地位變更。
先秦時(shí)期生活于白山黑水之間肅慎系文化核心區(qū)域的主體民族，一直為肅慎族系諸族。如今已是東北重要少數(shù)民族的朝鮮族是清末開(kāi)始到中國(guó)境內(nèi)墾荒并移居的，其中很多人改隸中國(guó)國(guó)籍，成為東北地區(qū)的新居民。自古便存在于東北地區(qū)的漢族，明末集中于今遼寧地區(qū)的山海關(guān)至柳條邊"老邊"之間，清末開(kāi)放皇莊、旗地，山海關(guān)、柳條邊之限被最后突破，大量涌入東北腹地，成為東北地區(qū)的主體民族。清末一系列不平等條約的簽訂，特別是俄、日兩大帝國(guó)的侵入以及修建鐵路、開(kāi)設(shè)工廠(chǎng)等，使肅慎系族文化核心地區(qū)，成為滿(mǎn)漢、中外文化的交匯地，社會(huì)面貌大變。
第三，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型變遷，文化基礎(chǔ)動(dòng)搖。
包括滿(mǎn)族在內(nèi)的肅慎系文化的最大特征以及能夠在古代社會(huì)頑強(qiáng)傳承的最為重要的基礎(chǔ)，是與自然環(huán)境和自然資源高度相關(guān)、緊密依存的漁獵經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)、工商業(yè)的發(fā)展，特別是俄、日修筑和運(yùn)營(yíng)的鐵路，興建的工廠(chǎng)、礦區(qū)，不僅破壞了東北腹地由山脈和水道連接與分割的自然空間，而且使傳統(tǒng)的漁場(chǎng)、獵場(chǎng)大量被開(kāi)墾為農(nóng)地、開(kāi)發(fā)為礦區(qū)，滿(mǎn)族及其先世文化所憑依的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不復(fù)存在。
以上原因，使?jié)M族雖然作為當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族中人口居于第二位的少數(shù)民族，但其民族文化特征遠(yuǎn)不如人口數(shù)量相對(duì)少得多的一些民族，甚至已經(jīng)沒(méi)有可以明確辨認(rèn)的顯性民族特征。那么，曾經(jīng)在古代社會(huì)的數(shù)千年之中生生不息、數(shù)次崛起，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生愈來(lái)愈大影響的滿(mǎn)族文化，在進(jìn)入現(xiàn)代之后，以何種形態(tài)呈現(xiàn)呢?
滿(mǎn)族的民族文化在其祖居地東北地區(qū)和重要的遷移地北京等地區(qū)，是以民族文化的地域化方式，即以地域文化的形態(tài)存在的。東北不僅是滿(mǎn)族的故鄉(xiāng)，至今仍然是滿(mǎn)族人口的主要分布地。其中遼寧、黑龍江境內(nèi)的第一大少數(shù)民族和吉林的第二大少數(shù)民族皆為滿(mǎn)族。
此外，滿(mǎn)族還是河北、北京地區(qū)的第一大少數(shù)民族，也就是說(shuō)，滿(mǎn)族至今不僅仍然是中華民族極其重要的成員，而且滿(mǎn)族文化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)東北、北京等地地域文化的重要內(nèi)容。
從文化影響力上看，滿(mǎn)族文化深刻地影響著東北地域文化，比如東北方言當(dāng)中的不少詞匯，皆出自滿(mǎn)語(yǔ)，東北二人轉(zhuǎn)中的一些曲調(diào)，如"神調(diào)",包括二人問(wèn)答式的表演方式等，與滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教音樂(lè)與祭祀儀式有密切的關(guān)系，如今我們所說(shuō)的東北地域文化，比如東北的民風(fēng)民俗等，很大程度上就是滿(mǎn)族文化的遺存;再如老北京的飲食、習(xí)俗等，幾乎無(wú)處不充斥著滿(mǎn)族京旗文化的影子。
從文化發(fā)展階段的角度看，滿(mǎn)族文化在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和滿(mǎn)族漢化的雙重變遷中，經(jīng)歷了它的先世民族在歷經(jīng)由外興安嶺、鄂霍庫(kù)茨克海、日本海至黑龍江、烏蘇里江間的文化涵養(yǎng)區(qū)部族文化的原生狀態(tài)，到在白山黑水間的文化核心區(qū)域凝聚成民族，并在與東胡等強(qiáng)族和周邊原始部族的不斷競(jìng)爭(zhēng)中，形成強(qiáng)大的軍事、文化力量，再到與漢族的接觸、交往或相互征服中，逐漸融合的過(guò)程。清中葉以來(lái)滿(mǎn)族的漢化，是這種自古即有的民族間文化競(jìng)爭(zhēng)與融合的一個(gè)新結(jié)果，如同遼金時(shí)期的渤海族、元代居于中原的女真族一樣。而黑龍江以北、烏蘇里江以東文化涵養(yǎng)地的消失，清代柳條邊至黑龍江、烏蘇里江之間文化核心區(qū)的社會(huì)變遷，使?jié)M族文化在當(dāng)代很難復(fù)制其古代式的崛起。
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歷史學(xué)論文發(fā)表篇2
中國(guó)近代婚姻觀(guān)念的變遷
摘要：婚姻是人們一直都在關(guān)注的話(huà)題，其重要性小則關(guān)系家庭幸福，大則關(guān)系國(guó)家興亡。近代中國(guó)處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，婚姻觀(guān)念也顯現(xiàn)出巨大變化，新的觀(guān)念沖擊著人們對(duì)于婚姻的再思考，兩性關(guān)系漸趨平等，婚姻自由觀(guān)念不斷發(fā)展，傳統(tǒng)家長(zhǎng)制下的包辦婚姻被打破，這些對(duì)于推動(dòng)男女平等、家庭幸福和社會(huì)進(jìn)步都有重要意義。
關(guān)鍵詞：婚姻;婚姻觀(guān)念;變遷;家庭
“婚姻，是男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是建立家庭實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身生產(chǎn)的前提”[1]?；橐雠c家庭，是緊密聯(lián)系、不可分割的一對(duì)范疇，是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)建立并延存至今的一種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)不斷進(jìn)步使人們對(duì)于婚姻的理解不斷加深，國(guó)人的婚姻觀(guān)念更是在近代受到前所未有的沖擊。隨著新思想的傳播，西方婚戀觀(guān)念進(jìn)入中國(guó)，國(guó)人開(kāi)始吸收新觀(guān)念以求糅合中西，突破封建包辦婚姻，逐步走上注重兩性平等、自由戀愛(ài)、以愛(ài)情為婚姻基礎(chǔ)的道路。
一、中國(guó)傳統(tǒng)包辦婚姻
中國(guó)傳統(tǒng)家庭中男性多占有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女性則是婚姻生活的附屬品，女人最重要的任務(wù)就是為家庭誕下子嗣、傳宗接代?！抖Y記・昏義》記載：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[2]。愛(ài)情在古代婚姻中多不占主要方面，在這樣的情況下，婚姻不單單是兩個(gè)人的事，而是牽扯到兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族。
中國(guó)古代社會(huì)的男女雙方結(jié)婚必須遵從“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻由家長(zhǎng)掌控，若不經(jīng)過(guò)父母或媒人同意，兩人自由結(jié)合的婚姻是不被認(rèn)可和保護(hù)的，不合禮法，甚至被嘲笑和鄙視?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》記載：“處女無(wú)媒，老旦不嫁，舍媒而自銜，幣而不售”[3]。在封建時(shí)代，作為婚姻當(dāng)事人的青年男女大多沒(méi)有權(quán)利在自己的婚姻問(wèn)題上有自主權(quán)，尤其是女性，更是處在“任人宰割”的悲慘境地。
封建制度下的門(mén)第觀(guān)念深入社會(huì)各個(gè)階層，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”多成了古代婚姻家庭的標(biāo)準(zhǔn)，像一條不可逾越的鴻溝橫跨在追求愛(ài)情的青年男女之間，適婚男女只能在與其門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的家庭范圍內(nèi)選擇結(jié)婚對(duì)象，選擇配偶的范圍大大縮小，甚至出現(xiàn)了“老夫配少妻”、“佳人配愚鈍”的婚姻家庭，但他們大多并未對(duì)這種婚姻模式多做抨擊。
二、中國(guó)近代婚姻觀(guān)念變化
中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，終在清朝后期衰落，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外國(guó)資本主義入侵的同時(shí)也為中國(guó)帶來(lái)了文明開(kāi)放的氣息，中國(guó)近代的婚姻觀(guān)念發(fā)生了翻天覆地的變化，婚姻改革在中國(guó)這片古老的大地上拉開(kāi)了序幕。傳統(tǒng)的家長(zhǎng)式包辦婚姻逐漸被拋棄，越來(lái)越多地適婚青年在婚姻選擇上有了自主權(quán)，新的婚戀觀(guān)漸漸被人們接受，愛(ài)情開(kāi)始注入到新的婚戀觀(guān)中，古代處于男性主導(dǎo)下的女人受到了平等的待遇，在兩性關(guān)系中逐漸得到了自由和尊重。
1、兩性關(guān)系趨向平等
中國(guó)封建社會(huì)的男性在婚姻家庭中居于主導(dǎo)地位，而女性從出生到婚后始終被視為男性的附屬品與生兒育女的工具，幾乎沒(méi)有獨(dú)立的人格和地位。而近代以來(lái)，隨著西方文明的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念受到了很大的批判，國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的文明婚姻，倡導(dǎo)一夫一妻制，遵守夫妻平等的原則。女性作為獨(dú)立的個(gè)體開(kāi)始受到尊重，逐漸擁有了極大地自主權(quán)，夫妻關(guān)系平等的觀(guān)念漸漸深入人心，在人們的婚姻家庭中起到了重要作用，中國(guó)傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的婚姻逐步向兩性平等獨(dú)立過(guò)渡。
2、適婚男女婚姻自由
眾所周知，封建式的婚姻是兩個(gè)家庭甚至兩個(gè)家族的事情，男女雙方多沒(méi)有選擇權(quán)，“父母之命，媒妁之言”是適婚男女必須遵循的原則。近代隨著西方平等觀(guān)念的深入傳播，越來(lái)越多的青年男女開(kāi)始主張婚姻自主、戀愛(ài)自由，傳統(tǒng)的包辦婚姻受到?jīng)_擊和打壓，許多開(kāi)明的父母也漸漸接受了子女自由戀愛(ài)而結(jié)成婚姻的事實(shí)。1920年初，《婦女雜志》開(kāi)展了“婚姻自由是什么”的討論。人們指出，“自由戀愛(ài)的結(jié)合，才算真實(shí)、正確、含有意義的婚姻，才算婚姻自由”[4]。適婚男女可以自主選擇婚姻，婚姻的決定權(quán)在自己手中，這與古代傳統(tǒng)婚姻相比是一個(gè)巨大的進(jìn)步。
3、選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化
譚嗣同在《仁學(xué)》中主張“夫婦擇偶判妻，皆由兩相情愿”。近代以來(lái)，傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到了猛烈的沖擊。在新的婚姻觀(guān)念的影響下，越來(lái)越多的青年男女在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)更加注重對(duì)方的才學(xué)品德、兩人的共同興趣，多將愛(ài)情與心靈合一作為擇偶的最高標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)婚前雙方要互相了解，然后戀愛(ài)，最終步入婚姻的殿堂。瑞典婦女運(yùn)動(dòng)家愛(ài)倫凱說(shuō)：“不論怎樣的結(jié)婚有戀愛(ài)才算得道德，若沒(méi)有戀愛(ài)，即使經(jīng)過(guò)法律上的結(jié)婚手續(xù)，也是不道德”[5]。
4、結(jié)婚的初衷發(fā)生了變化
近代受新思想熏陶的青年男女，開(kāi)始將婚姻的締結(jié)建立在感情基礎(chǔ)之上，結(jié)婚的初衷發(fā)生了變化，結(jié)婚不再僅僅是為了生理需求和傳宗接代。陳望道在《我的婚姻問(wèn)題觀(guān)》一文說(shuō)：“真正婚姻的結(jié)合，當(dāng)然應(yīng)該是直接的內(nèi)心的結(jié)婚，換句話(huà)說(shuō)，是該以戀愛(ài)為基礎(chǔ)，而且該以戀愛(ài)為界限”[6]。越來(lái)越多的青年男女提倡婚姻是愛(ài)情至上的結(jié)合，把感情作為婚姻締結(jié)和維系最重要的因素。
除上述變化之外，婚禮風(fēng)俗、離婚自由、寡婦再嫁等方面漸趨開(kāi)放，婚姻的媒介也發(fā)生了很大變化，雖然沒(méi)有根除不良風(fēng)氣，但是卻撼動(dòng)了封建婚姻觀(guān)念并推動(dòng)其前進(jìn)。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)近代化腳步的加快，一直穿梭在中國(guó)大地上古老的婚戀觀(guān)發(fā)生了變化，腐朽的、封建的、不人道的婚戀觀(guān)念和習(xí)俗逐漸被不斷開(kāi)化的國(guó)人拋棄，文明的、進(jìn)步的、人道的婚戀觀(guān)念和習(xí)俗被撿起。在婚姻家庭觀(guān)念這一方面我們開(kāi)始與世界潮接軌，新思想、新觀(guān)念、新家庭正在孕育而生。
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