關(guān)于日本文化概論方面論文(2)
日本文化方面論文篇4
試談日本的櫻花文化
【摘 要】日本人喜愛櫻花、贊美櫻花，櫻花被日本人視為國花。在日本賞櫻有比較長遠的歷史，日本國內(nèi)擁有上百處賞櫻名勝。櫻花已經(jīng)深入日本人心，深深扎根于日本人的生活當中，與日本人的內(nèi)心世界緊緊貼合，成為日本文化的象征。
【關(guān)鍵詞】櫻花;歷史;文化
日本位于亞洲大陸東部，南北狹長，呈現(xiàn)弓形，是一個四面環(huán)海的島國，四周分別是鄂霍次克海、日本海、東海、太平洋。日本縱跨亞熱帶與亞寒帶，春夏秋冬四季分明。每年6月上旬至7月下旬，高溫多濕的梅雨時節(jié)降雨綿綿不斷。而8月至10月則是臺風(fēng)肆虐的季節(jié)。大部分日本人喜歡的季節(jié)是春天和秋天。春天草木變綠，櫻花盛開;秋天菊花散發(fā)著香氣，人們陶醉在遍山紅葉中。每年的三四月份是日本人賞櫻品櫻的美好時節(jié)，在天氣從冬季的沉悶中開始轉(zhuǎn)暖的時候，人們內(nèi)心也不禁騷動起來，早早打算在一個風(fēng)和日麗的周末約上三五好友一起去公園抑或山間欣賞期盼已久的櫻花。但是日本人并非自古以來就喜歡櫻花熱愛櫻花，全民賞櫻花的。在整個日本人賞花的歷史中，賞櫻的歷史遠沒有賞梅花的歷史悠長。以下，本文從日本人賞櫻的歷史、現(xiàn)代人賞櫻的習(xí)慣及賞櫻名勝地、櫻花與日本人的國民意識三大方面來闡述日本人的櫻花文化。
1 日本人的賞櫻歷史
日本人賞花的歷史起源于奈良時代(710～784年)。奈良時代的日本與當時古代中國的唐朝關(guān)系友好，日本派遣遣唐使來到大唐，把大唐的賞花宴會帶回到日本。日本宮廷內(nèi)開始賞花。奈良時代日本人觀賞的是從中國引進的梅花，到平安時代(784～1192年)逐漸被櫻花取代。平安時代盛行和風(fēng)，宮廷內(nèi)賞花由梅花轉(zhuǎn)變?yōu)闄鸦āＤ菚r開始“花”是櫻花的別稱，提到花就指櫻花，提到賞花就指賞櫻花，日語中賞櫻花為“花?”。
最初的賞櫻花在日本宮廷內(nèi)部進行，真正在百姓中流行開來是從江戶時代(1603～1868年)開始。開始只有皇族賞櫻花，持統(tǒng)天皇特別喜愛櫻花，多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。有日本嵯峨天皇有花道始祖之稱，每年春天舉辦“觀櫻之宴”?！盎ㄒ姟钡牧?xí)俗逐漸由皇室推至貴族及武士。到江戶時代，賞櫻活動由權(quán)貴階層普及到平民百姓中，形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗。在當時鮮有娛樂的江戶平民當中賞櫻迅速普及開來。從那時開始，日本人便開始了帶著便當和酒，去賞櫻勝地賞櫻野餐的習(xí)俗。
2 現(xiàn)代人賞櫻習(xí)慣及賞櫻名勝地
日本跨熱溫寒三個氣候帶，受大陸和海洋氣候的雙重影響，氣候變化大，四季分明。日本的海洋性氣候適合需要滋潤環(huán)境櫻花的生長。經(jīng)歷代選育，櫻花在日本得到了良好的推廣，最終遍布全日本。每至花期，從沖繩到北海道，櫻花由南往北依次盛開?；ㄩ_時節(jié)，從日本的地圖上來看，就像一條從南往北移動的線。櫻花的花期不長，像一片粉色的云彩由南往北飄過整個日本，每到櫻花滿開的日子，人們爭相觀看，有的甚至追隨櫻花開放的足跡，從最南的沖繩開始，一直到北海道，由此產(chǎn)生了“櫻前線”這個日語詞匯。電視專門有“櫻前線”信息報道，告訴人們今天櫻花在哪里盛開，開到什么程度，是“三分開”、“五分開”、“七分開”、“盛開”，還是“開始飄落”等，讓人們提前做好賞花的準備。
現(xiàn)代日本人一般以家庭為單位，或者和同學(xué)朋友，在櫻花樹下席地而坐，載歌載舞，一邊享受著美食，一邊欣賞櫻花美景。人們早晨做好便當，在櫻花樹下鋪上毯子，邊說邊笑邊唱邊賞櫻。中午日本人拿出便當，在櫻花樹下品嘗。
日本櫻花名所有上百處，最為著名的是日本三大櫻名所，分別為京都的吉野山，青森的弘前公園，長野的高遠城址公園。京都的吉野山櫻自古以來受到人們的喜愛，據(jù)傳豐臣秀吉在此舉辦過賞花宴。吉野山的櫻花以野生櫻樹為主，每到開花時節(jié)，全山約三萬株櫻樹同時盛開，裝扮著吉野山，成為人們爭相賞櫻的佳地，每天有約2萬人上山賞櫻，吉野山有祭祀的日子里一天人流量達40萬人。
其次為青森縣弘前市的弘前公園，栽種有約50種、2600株櫻花。除了白天可以賞櫻以外，晚上也可以，晚間賞櫻被稱為夜櫻，在公園燈籠的燈光下，櫻花更純白，隨微風(fēng)而動，像飛舞的雪花一般。
高遠城址公園的櫻花明治8年(1876年)開始栽種，園內(nèi)栽種有約1500株櫻樹，到了賞櫻時節(jié)，每年有約20萬人進入高遠城址公園。
櫻花一夜之間全部凋謝也是日本人競相欣賞的美景之一，稱為櫻吹雪。
3 櫻花與日本人的國民意識
櫻花是日本的國花，日本人把櫻花與富士山視為兩大象征。櫻花滲透到了日本人生活的各個領(lǐng)域。日語古謠“さくら さくら やよいのそらは みわたす かぎり かすみか くもか においぞ でずる いざや いざや ?にゆかん”。意思是“櫻花啊，櫻花啊，暮春三月晴空里，萬里無云多明凈，花朵燦爛似云霞，花香四溢滿天涯，快來呀，快來呀，大家去看花?！睆母枨镂覀兛梢泽w會出日本人對櫻花淡淡的、幽幽的、哀怨的心情。
在古代，櫻花被日本農(nóng)民認為是谷物之神依附的地方，彌生時代櫻花就被當做田神之花。對農(nóng)民來說，櫻花自古以來非常重要。對現(xiàn)代日本人來而言，櫻花是春天來臨的使者，櫻花在初春一起開花宣告春天到來。櫻花的盛開意味著人生新旅程的開始。 櫻花與日本人生活息息相關(guān)，與日本人的思想意識產(chǎn)生共鳴。從日本人對櫻花的感悟和熱愛可以看到日本這個民族所特有的民族精神。
因日本自然資源匱乏，自然災(zāi)害多，使日本人形成一種島國意識，造成日本人時時刻刻都十分小心謹慎，在自然災(zāi)害面前，必須團結(jié)一致，才能戰(zhàn)勝困難，因此日本人集團意識特別強烈，重視“和”。
櫻花只有5～7天的盛開時期，對日本人來說，櫻花突然開花后，又突然消逝的短暫和果敢，與日本人自身的精神特質(zhì)產(chǎn)生共鳴。櫻花綻放時讓人感受到生命力的頑強，而凋謝的短暫，又讓人感受到人生的短暫。義無反顧的綻放和果斷飄散被認為是櫻花最美的地方。日本人對人生的變幻無常之感，如忽然盛開又突然凋謝的櫻花一樣，在炫目之美過后，留下的是無限的虛幻之感。
隨著明治近代國家的建立，櫻花被植入“國家”這一共同體，此時櫻花被賦予“民族”、“國民”、“武士道”乃至國家等象征意義。明治時期，文人和政府利用了櫻花的凋零無常進行宣傳。人生不過櫻花一瓣，生死忽然，人生最高榮譽不過做“人杰”武士，軍人即為當代武士，因此不應(yīng)俱死，當以生命效忠軍國。就如櫻花注定五日七日之后就會凋謝一樣，武士從上戰(zhàn)場就知道要戰(zhàn)死沙場，如櫻花一般，不能茍且偷生。日語有“花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”之說，櫻花生命短暫，像櫻花凋謝一般的死才是武士道的體現(xiàn)。
日本的切腹也緣于追隨主君、自責(zé)、感于人生無常等。切腹自盡在源于平安時代末期。(12世紀初期)。切腹自盡不僅是求死，而是故意將此當做承受劇烈痛苦的死亡藝術(shù)。日本人用櫻花比喻武士，認為櫻花最美不是盛開而是凋謝。櫻花一夜之間全部凋謝，是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美麗中達到人生的頂峰后毫無留戀的結(jié)束生命。武士切腹自盡包含著這種對死亡的美化。
現(xiàn)在，櫻花已經(jīng)滲透到日本社會的各個角落，日本人不僅賞櫻花，還品嘗櫻花，用櫻花做外交。日本人在櫻花的旺季用櫻花做成各種料理食用。有腌櫻花花朵、腌櫻花葉子、櫻花餡兒、櫻花點心、櫻花醬、櫻花面包、櫻花慕斯、櫻花冰激凌、櫻花餡包等等。日本通過把櫻花贈送給友好國家并派專人輔導(dǎo)種植來加強與世界各國的友好關(guān)系。
隨著櫻花在世界各國的普遍種植，每年三四月份，世界各國的人們也紛紛觀賞起櫻花來，只是那份觀賞的心情大概與日本人是截然不同吧!
【參考文獻】
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日本文化方面論文篇5
淺談日本茶道文化
摘要：中國茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有自己的特色。它擁有自己的的發(fā)展過程及獨特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來進行，它不只是一般的是社交手法，更是通過品茶和茶道來達到陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。
本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過對日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來簡單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識以及其蘊含的禪宗精神。
關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識、茶具、茶室、和敬清寂
一、日本茶道的建立和發(fā)展過程
日本茶道是日本文化中十分重要的一環(huán)。中國茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國傳入日本后，經(jīng)過發(fā)展、變化、融合形成了具備大和民族韻味的日本茶道。
唐代中期，派遣來中國的日本僧人最澄將中國的茶葉盒種子帶回日本，并種植在大阪一帶。茶葉剛剛出現(xiàn)在日本的時候?qū)儆谫F族用品，只有權(quán)貴、少數(shù)高級僧侶才可以享用茶葉。茶道被當作一種特殊的有品位的文化活動僅局限在權(quán)貴的身邊。
但到了鐮倉時代，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時代，以種茶為生的茶農(nóng)開始對茶葉進行品評和開辦品茶會，逐漸的這樣的集會變成了平民的娛樂活動，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。
對于“茶道”這個名詞，最早則是由和尚村田提出來的。他把對佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶湯”的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。
日本戰(zhàn)國時代的千利休則把日本茶道進行改進并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)富麗堂皇的的裝飾簡化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被大眾所接受。與此同時千利休還特別要求“本心”的重要，并提出簡化茶道的特殊動作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來達到用心體會茶道的高深意境。
二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念
在伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶“道”。
日本人的審美觀和品茶觀完美的體現(xiàn)在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選合適的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點茶、怎么調(diào)配茶后甜點;品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問題。主要方面就是主人對房屋的打掃和茶會上的表演節(jié)目;第三點茶道，就是品茶人在喝茶的過程中對人生的領(lǐng)悟、最終達到天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個方面來深入的走進日本茶道文化，領(lǐng)悟其精髓，感受其文化。
(一) 茶具和裝飾品
在日本的茶道文化當中，我們要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個方面，即：茶具和裝飾品。
日本茶道中的品茶工具、書畫文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對大自然的熱愛。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開始，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來探索平淡生活中的點滴趣味。
在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有自己特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光自己就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對鋪張浪費，提倡節(jié)約簡樸。他認為大和民族的黑色陶器顏色暗淡，但卻擁有有簡譜、寂靜的美麗。使用這樣的簡約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂趣，對道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用處。
再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當多多選擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光說‘正是這種以嚴峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點，才能讓人把握到生活的樂趣，來達到靈魂上的追求。
自主獨立的品茶地點、露天場所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來的。品茶地點雖然簡約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只有喝茶周圍的環(huán)境干凈整潔才能“進入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對于茶道的鑒賞千利休有著自己獨到的見解，也正好是日本人對傳統(tǒng)審美觀的具體表現(xiàn)。
(二) 茶室周圍的布置
在布置品茶地點周圍的環(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時的虔誠心情，對周圍大自然的美特殊的重視。插花對于日本茶道來說是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢，不要求奢華，只需要簡約自然，讓人怦然心動，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、書畫遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。
從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念?！恫柚畷分幸蔡岬健盎ㄆ康温涞那逅鋵嵅⒉恍枰右阅ㄈィ驗樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。
(三)和敬清寂
17世紀前期，16世紀末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道?！昂途础敝饕淼氖侨巳酥g的和睦相處用心交流，萬萬不能妄自尊大;“清寂”指的是冷靜嚴肅、淡然、悠閑的審美觀點。
在舉辦品茶聚會之前，品茶人必須先打掃周圍的環(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一塵不染，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來選擇。
茶人品茶時的動作符合規(guī)范迅速敏捷，“既要讓人產(chǎn)生舞蹈時的節(jié)奏感和飄逸感，又要精確規(guī)范”。因為這樣賓客才能感覺到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠。在茶會上，賓客們的穿著也非常重要，因為要與茶會的背景相互協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進入。入座之后也不能喧嘩保持安靜，并需要向著主人放置在王床間的畫行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人交流的“和敬”氣氛。
到了室町時代中期，伴隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，城市慢慢變的奢華和喧鬧。很多人開始厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們期待著過上隱居的生活，來達到心靈上的安慰。茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有是幽遠寂靜”、“閑適”的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天說地，不問世事，修養(yǎng)身心。“清寂”之美從這個時期得到廣泛的流傳。 (四)禪茶之緣
日本的傳統(tǒng)茶道是必須按照一定的流程規(guī)范來完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些繁雜的工序
并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細心體會整個品茶的過程，從而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來。
茶道中禪的意義，就是通過繁瑣的品茶程序和規(guī)則來鍛煉人們的本心，當這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真諦。
茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過茶會本身的形式，賓客和主人之間的相互配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天說地的形式，以此來達到修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有更加的完美意識和品質(zhì)。這也就是禪宗里的“勿使染塵?！焙汀氨緛頍o一物”的兩個境界。
在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只有通過不停的反問自己的內(nèi)心，才能最終令塵埃無可染之處。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為“和、敬、清、寂”四個字，主張通過在茶室中舉行茶會的方式來了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的“閑寂”茶風(fēng)，“在不引人注目的外表之下暗含著無價的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅”，這種意境被日本茶人奉為美的極致?！伴e寂”的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等諸多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個性特征之一，對整個日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠的影響。
以上所說的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂、和業(yè)余活動，它讓人們在謹慎的品茶過程中養(yǎng)成認真、并遵守社會公德的習(xí)慣。同時，其實茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對對大自然和生活的熱愛，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。
參考文獻
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