中國傳統(tǒng)風水文化的現(xiàn)代反思
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蘭永海1由 分享
摘要：風水作為風俗文化，在中國已有幾千年的歷史風水的本來面貌，與中國數(shù)千年“天人合一”的宇宙觀和審美觀相一致，是中國古代先人關于選擇居住環(huán)境的一種實用而樸素的技能。在歷史傳承的過程中，風水也難以避免地被一些職業(yè)術士增添了不少玄乎的東西，發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。文章從了解風水的基本內涵，探討人類如何利用風水，總結人類對風水的認識和教訓三方面著手，分析了我們的祖先琢磨出的風水經驗理論的利弊，披沙揀石，以期揭開長期以來覆蓋風水的神秘面紗，真正做到剔除其封建性的糟粕，有選擇性地吸收其對現(xiàn)代社會有益的內容，正確看待風水，正確利用風水。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)；風水文化；天人合一。
風水是我國自古遺留于今的獨特產物，是源自祖先為適應環(huán)境而發(fā)展出的生存法則，它與民間傳說、神話故事一樣，同是人類文明起源的重要組成部分。古人特別重視風水，上至帝王，下至百姓，即便是具有較高文化素養(yǎng)的文學士人，也如癡如狂，趨之若鶩。幾千年關于風水實踐、積累下來的精蕪并存的經驗，形諸文字記載的典籍，汗牛充棟，清乾隆時修的《古今圖書集成·藝術典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關風水的各種文獻，達30卷之多，可謂是古代的一門顯學。到了新中國成立后國家雖未明令禁止，但在特殊的政治環(huán)境下，尤其是“”，風水又被看成是封建文化，列為禁學。改革開放以來，風水由出口轉內銷，隨著中國沿海和南部城市的日益富裕，使看風水又逐漸盛行，有關風水的出版物充斥市場。目前，對風水，聲討者有之，贊成者有之。筆者是一位歷史工作者，無意于卷人紛爭，只是與讀者一樣，伴隨風水已逐漸被人們談論而引起濃厚的興趣，并心之好奇想知道“風水”到底是什么，以期歷史地、客觀地、正確的看待風水，利用風水。
一、直面風水，了解風水的基本內涵。
風水，又稱堪輿，或稱地理、青囊、青烏、相宅、形法等等，于中國最早文獻如《詩經》及《尚書》均有文章記載，記述古代先民用于選址和規(guī)劃國都、城邑、住所，在帝王貴族至于黎民百姓中喜聞樂見頗受認同！，?？梢哉f，“在中、西文化撞擊，西方建筑學、規(guī)劃學傳人我國之前，中國幾千年的城市、鄉(xiāng)村、民居沒有那一座不是在中國風水思想指導下建成的。 }Zp要建國都、城市、宅院，就要按照風水原則來進行，所以幾千年來風水根深蒂固地植根于民俗之中。從根本上來講，風水是中國獨有的文化。那么，什么是”風水“呢？
”風水“二字的出現(xiàn)，首見東晉郭璞《葬書》的見解，他說：
葬者，乘生氣也。……經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
這被譽為是風水鼻祖的郭璞給風水至今認為較權威的定義，他已經明確指出了風水三大要素：風、水、氣。還簡明扼要的揭示了”風水“理論的根本，即以”生氣“為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師的主要工作，便是尋求能夠藏風、界水，具有生氣的吉地用于安葬或是修建住宅，以便發(fā)展繁衍，福蔭子孫。因這二字簡捷、易記，又生動地道出風水兩大作用力”風“和”水“的作用，不僅風水業(yè)者喜歡用，也常為民間慣稱，時至今日，已成為世界各地對中國這門學問的專有名詞。
風與水二者確實妙不可言，《易經·說卦》釋義為”撓萬物者，莫疾乎風……潤萬物者莫潤乎水。“從字面上理解，”風“是從天而行、流動著的空氣，”水“是順大地而走、大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從某種意義上說，對風與水的考察乃是對天地之考察。
古代中國還有一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，成為后來風水學的指導方針，這便是漢代董仲舒的天人感應、天人合一說。董仲舒認為，人是天派生的，天生萬物是為人，故天人屬同一類。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的，天和人類社會具有密切關系。天人視為同一體，不僅有物質、自然上的相連，同時還有精神上的相通，這個理論對風水文化產生了深遠的影響o}。風水的最終目的，正在于通過宅地的處理，達到天人感應和天人合一，使人的生活順乎天意，從而，生活在和諧美滿的環(huán)境中。
中國風水術在長期的歷史發(fā)展過程中，由于認識偏重之差，追及唐宋，遂分為兩大流派：一是專主山形地勢，以龍穴、砂水相配來定吉兇禍福，故稱形勢派，亦稱巒頭派；一是專主理氣星卦，以八卦五行來定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派回?？贾畬嶋H，古代風水通常包括陽宅風水和陰宅風水兩個方面，人活著要住房，叫做陽宅，人死了要落葬，叫做陰宅。郭璞定義僅涉及一面，無疑失之偏頗，但古人認為墓地周圍的山川、風向、水流的形態(tài)，能給葬者一家招來禍福。因此，按照”視死如事生“的觀念，無論陽宅風水還是陰宅風水，其理論要點古人都歸納為所謂的”地理五訣“—龍、穴、砂、水、向，即巒頭派的理論。理氣派風水，本文不贅。因此，”地理五訣“常被風水師視為風水理論的入門，其實，它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關系決定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉[5J。所以對龍、穴、砂、水四綱目的考察和踏勘構成了風水形法一項最主要的內容，稱為”覓龍、察砂、觀水、點穴“。覓龍，就是尋祖宗父母，審氣脈，俗稱找靠山。這里祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的入首處，若宅地建筑所倚之山，山勢蜿蜒起伏宛如行龍，則此宅地能”迎氣生氣“，人類才可能發(fā)達興旺。察砂，砂指的主龍（靠山）四周的山峰、建筑，在穴前面近而小者，稱案山，遠而高者，稱朝山，統(tǒng)稱朱雀。在宅地左邊的山稱青龍山（砂）或”龍“；右邊的山稱白虎山（砂）或”虎“。后面的山稱樂山或玄武山，也稱應砂。它們雖方位不同，但其作用都是為了護氣。這種前后左右環(huán)抱宅地的群山，因隸屬來龍之主山，能”聚氣藏氣“。所以，風水師們選擇宅地，不得不考慮到不受大風吹刮的避風條件。觀水，指宅地面前有水抱流。水指水源、河流、湖泊、池塘，甚至海洋的不同，從某種角度上說，也指低洼地，道路等。有”高一寸則為山，低一寸則為水“之說。水喜環(huán)抱，宅地要定在水環(huán)抱的一邊，因為這樣才能使生氣環(huán)聚在內，而沒有走失的懷疑，故謂水能”載氣納氣“。”點穴“，來自人體脈絡穴位的比擬，認為地理脈絡與人體脈絡具有相同的規(guī)律。穴，就是指龍脈的聚集處，為氣的凝結點，也就是建房、造墓的最佳位置。點穴就是要找出生氣凝聚的吉穴（宅基）的位置所在I61。以上所述，是風水家到野外察看地形肉眼可見的吉兇，是以形觀風水，形中寓理，它追求的是一種能在生理上和心理上都能得到滿足的地形條件，表現(xiàn)了古人對于美的追求、吉的渴望?？偫◣n頭派理想的住宅環(huán)境模式就是”凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汗池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。“！刀這就是說，住宅必須背靠山陵，左右各有山崗環(huán)抱，或者左是河流，右是道路，而前面必須是月牙形的池塘，或者是彎曲的河流。如果推而廣之，就城市、村鎮(zhèn)的環(huán)境選擇而言，則視野要更加開闊，左右環(huán)視，遠瞻遙觀，把局部小環(huán)境放人大環(huán)境更豐富的景物層面去考察，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。通常老百姓講的陽宅最佳格局”背山、面水、朝陽“，即”前要照，后要靠“，就是巒頭派的通俗說法。中國漢民族的風水觀念，大都以這種”相形取勝“風水原則為重要依據(jù)的。
人是屬于自然的，有史以來，諸多領域的哲人和學者都以”天人合一“為最高境界，中國的建筑理論概不例外，應天時，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標。中國古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無不體現(xiàn)了風水這一理論。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)；風水文化；天人合一。
風水是我國自古遺留于今的獨特產物，是源自祖先為適應環(huán)境而發(fā)展出的生存法則，它與民間傳說、神話故事一樣，同是人類文明起源的重要組成部分。古人特別重視風水，上至帝王，下至百姓，即便是具有較高文化素養(yǎng)的文學士人，也如癡如狂，趨之若鶩。幾千年關于風水實踐、積累下來的精蕪并存的經驗，形諸文字記載的典籍，汗牛充棟，清乾隆時修的《古今圖書集成·藝術典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關風水的各種文獻，達30卷之多，可謂是古代的一門顯學。到了新中國成立后國家雖未明令禁止，但在特殊的政治環(huán)境下，尤其是“”，風水又被看成是封建文化，列為禁學。改革開放以來，風水由出口轉內銷，隨著中國沿海和南部城市的日益富裕，使看風水又逐漸盛行，有關風水的出版物充斥市場。目前，對風水，聲討者有之，贊成者有之。筆者是一位歷史工作者，無意于卷人紛爭，只是與讀者一樣，伴隨風水已逐漸被人們談論而引起濃厚的興趣，并心之好奇想知道“風水”到底是什么，以期歷史地、客觀地、正確的看待風水，利用風水。
一、直面風水，了解風水的基本內涵。
風水，又稱堪輿，或稱地理、青囊、青烏、相宅、形法等等，于中國最早文獻如《詩經》及《尚書》均有文章記載，記述古代先民用于選址和規(guī)劃國都、城邑、住所，在帝王貴族至于黎民百姓中喜聞樂見頗受認同！，?？梢哉f，“在中、西文化撞擊，西方建筑學、規(guī)劃學傳人我國之前，中國幾千年的城市、鄉(xiāng)村、民居沒有那一座不是在中國風水思想指導下建成的。 }Zp要建國都、城市、宅院，就要按照風水原則來進行，所以幾千年來風水根深蒂固地植根于民俗之中。從根本上來講，風水是中國獨有的文化。那么，什么是”風水“呢？
”風水“二字的出現(xiàn)，首見東晉郭璞《葬書》的見解，他說：
葬者，乘生氣也。……經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
這被譽為是風水鼻祖的郭璞給風水至今認為較權威的定義，他已經明確指出了風水三大要素：風、水、氣。還簡明扼要的揭示了”風水“理論的根本，即以”生氣“為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師的主要工作，便是尋求能夠藏風、界水，具有生氣的吉地用于安葬或是修建住宅，以便發(fā)展繁衍，福蔭子孫。因這二字簡捷、易記，又生動地道出風水兩大作用力”風“和”水“的作用，不僅風水業(yè)者喜歡用，也常為民間慣稱，時至今日，已成為世界各地對中國這門學問的專有名詞。
風與水二者確實妙不可言，《易經·說卦》釋義為”撓萬物者，莫疾乎風……潤萬物者莫潤乎水。“從字面上理解，”風“是從天而行、流動著的空氣，”水“是順大地而走、大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從某種意義上說，對風與水的考察乃是對天地之考察。
古代中國還有一個重要思想，滲透到中國社會的每一個階層，成為后來風水學的指導方針，這便是漢代董仲舒的天人感應、天人合一說。董仲舒認為，人是天派生的，天生萬物是為人，故天人屬同一類。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的，天和人類社會具有密切關系。天人視為同一體，不僅有物質、自然上的相連，同時還有精神上的相通，這個理論對風水文化產生了深遠的影響o}。風水的最終目的，正在于通過宅地的處理，達到天人感應和天人合一，使人的生活順乎天意，從而，生活在和諧美滿的環(huán)境中。
中國風水術在長期的歷史發(fā)展過程中，由于認識偏重之差，追及唐宋，遂分為兩大流派：一是專主山形地勢，以龍穴、砂水相配來定吉兇禍福，故稱形勢派，亦稱巒頭派；一是專主理氣星卦，以八卦五行來定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派回?？贾畬嶋H，古代風水通常包括陽宅風水和陰宅風水兩個方面，人活著要住房，叫做陽宅，人死了要落葬，叫做陰宅。郭璞定義僅涉及一面，無疑失之偏頗，但古人認為墓地周圍的山川、風向、水流的形態(tài)，能給葬者一家招來禍福。因此，按照”視死如事生“的觀念，無論陽宅風水還是陰宅風水，其理論要點古人都歸納為所謂的”地理五訣“—龍、穴、砂、水、向，即巒頭派的理論。理氣派風水，本文不贅。因此，”地理五訣“常被風水師視為風水理論的入門，其實，它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關系決定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉[5J。所以對龍、穴、砂、水四綱目的考察和踏勘構成了風水形法一項最主要的內容，稱為”覓龍、察砂、觀水、點穴“。覓龍，就是尋祖宗父母，審氣脈，俗稱找靠山。這里祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的入首處，若宅地建筑所倚之山，山勢蜿蜒起伏宛如行龍，則此宅地能”迎氣生氣“，人類才可能發(fā)達興旺。察砂，砂指的主龍（靠山）四周的山峰、建筑，在穴前面近而小者，稱案山，遠而高者，稱朝山，統(tǒng)稱朱雀。在宅地左邊的山稱青龍山（砂）或”龍“；右邊的山稱白虎山（砂）或”虎“。后面的山稱樂山或玄武山，也稱應砂。它們雖方位不同，但其作用都是為了護氣。這種前后左右環(huán)抱宅地的群山，因隸屬來龍之主山，能”聚氣藏氣“。所以，風水師們選擇宅地，不得不考慮到不受大風吹刮的避風條件。觀水，指宅地面前有水抱流。水指水源、河流、湖泊、池塘，甚至海洋的不同，從某種角度上說，也指低洼地，道路等。有”高一寸則為山，低一寸則為水“之說。水喜環(huán)抱，宅地要定在水環(huán)抱的一邊，因為這樣才能使生氣環(huán)聚在內，而沒有走失的懷疑，故謂水能”載氣納氣“。”點穴“，來自人體脈絡穴位的比擬，認為地理脈絡與人體脈絡具有相同的規(guī)律。穴，就是指龍脈的聚集處，為氣的凝結點，也就是建房、造墓的最佳位置。點穴就是要找出生氣凝聚的吉穴（宅基）的位置所在I61。以上所述，是風水家到野外察看地形肉眼可見的吉兇，是以形觀風水，形中寓理，它追求的是一種能在生理上和心理上都能得到滿足的地形條件，表現(xiàn)了古人對于美的追求、吉的渴望?？偫◣n頭派理想的住宅環(huán)境模式就是”凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汗池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。“！刀這就是說，住宅必須背靠山陵，左右各有山崗環(huán)抱，或者左是河流，右是道路，而前面必須是月牙形的池塘，或者是彎曲的河流。如果推而廣之，就城市、村鎮(zhèn)的環(huán)境選擇而言，則視野要更加開闊，左右環(huán)視，遠瞻遙觀，把局部小環(huán)境放人大環(huán)境更豐富的景物層面去考察，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。通常老百姓講的陽宅最佳格局”背山、面水、朝陽“，即”前要照，后要靠“，就是巒頭派的通俗說法。中國漢民族的風水觀念，大都以這種”相形取勝“風水原則為重要依據(jù)的。
人是屬于自然的，有史以來，諸多領域的哲人和學者都以”天人合一“為最高境界，中國的建筑理論概不例外，應天時，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標。中國古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無不體現(xiàn)了風水這一理論。