淺析中國(guó)文化對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)文化的影響
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馮先敏 閆彩云 王友祥1由 分享
論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化 倫理思想 等級(jí)制度 風(fēng)水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書:“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響
中國(guó)的窯洞是在黃土高原天然黃土層下孕育生長(zhǎng)的。它依山靠涯、妙居溝壑、深潛土原、造土挖洞，取之自然，融于自然，是“天人合一”環(huán)境觀的最佳典型。
窯洞因地制宜、就地取材、適應(yīng)氣候、施工簡(jiǎn)便、便于自建、造價(jià)低廉，有利于再生與良性循環(huán)，最符合生態(tài)建筑原則。
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書:“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響
中國(guó)的窯洞是在黃土高原天然黃土層下孕育生長(zhǎng)的。它依山靠涯、妙居溝壑、深潛土原、造土挖洞，取之自然，融于自然，是“天人合一”環(huán)境觀的最佳典型。
窯洞因地制宜、就地取材、適應(yīng)氣候、施工簡(jiǎn)便、便于自建、造價(jià)低廉，有利于再生與良性循環(huán)，最符合生態(tài)建筑原則。