論中國(guó)文化軟實(shí)力的建構(gòu)原則
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?。壅菸覈?guó)要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須依靠文化軟實(shí)力的運(yùn)作。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)遵循五條原則：堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則，用發(fā)展著的馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想，以駕馭當(dāng)今文化層面的多樣性和復(fù)雜性；堅(jiān)持民族文化主體性的原則，從而確保中國(guó)文化軟實(shí)力建構(gòu)的獨(dú)特內(nèi)涵，重塑我國(guó)在全球背景中的文化身份；堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，這樣才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力；堅(jiān)持會(huì)通整合的原則，不僅要與外會(huì)通，積極發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，還要正視我國(guó)多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源；堅(jiān)持人本原則，這是中國(guó)文化軟實(shí)力建構(gòu)的主體原則，即要以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；文化創(chuàng)新；民族文化；人本原則。
文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志，是無(wú)形的國(guó)土；文化是精神文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義不可或缺的資源，尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須具備文化上的影響力和感召力，即文化軟實(shí)力。
發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)，也能為國(guó)家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動(dòng)力和思想支撐；它不僅事關(guān)一個(gè)民族的國(guó)際形象，也決定了全球化背景中一個(gè)民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國(guó)所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景，從價(jià)值取向上講，中國(guó)文化軟實(shí)力主要有為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國(guó)家永續(xù)發(fā)展提供原動(dòng)力、保障民族凝聚力、國(guó)民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此，建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。
一、堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則。
在現(xiàn)今時(shí)代，世界形勢(shì)日趨多變，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮，文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說(shuō)是一把雙刃劍：一方面，不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善，有利于消除片面認(rèn)識(shí)、極端認(rèn)識(shí)；另一方面，不同層次的文化的溝通有可能帶來(lái)思想層面的混亂，有可能對(duì)弱勢(shì)文化帶來(lái)被覆蓋的危險(xiǎn)，對(duì)民族文化的自主性也是一個(gè)挑戰(zhàn)。
在這個(gè)多元的文化環(huán)境中，文化帝國(guó)主義也逐漸浮出水面，文化帝國(guó)主義，其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對(duì)于武器或暴力統(tǒng)治，文化的控制和滲透更能摧毀一個(gè)國(guó)家和民族的心靈壁壘。從意識(shí)形態(tài)入手達(dá)到征服的目的，具有隱秘性和無(wú)形性等特點(diǎn)，會(huì)使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會(huì)模糊人們的主權(quán)意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺(tái)了，但是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個(gè)良好的文化環(huán)境，并且這個(gè)良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，我們應(yīng)該用以簡(jiǎn)馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體性和層次性。在文化多元的背景中，一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會(huì)的文化標(biāo)志。因此，我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想，用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想，實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴與社會(huì)的穩(wěn)定、和諧并存，既有豐富多彩的文化內(nèi)涵，又有明確的文化主導(dǎo)思想。
“一個(gè)健全的文化體系，必有一個(gè)中心思想，在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時(shí)又兼容并包，允許不同思想的存在”，“必須確立一個(gè)主導(dǎo)思想，藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會(huì)的安定；同時(shí)又允許不同學(xué)派的存在，藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337，348。
我國(guó)革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明，“只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)”，一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)，是指導(dǎo)我國(guó)革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述，而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想，它們的共同點(diǎn)就在于都是我國(guó)社會(huì)主義革命事業(yè)、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語(yǔ)句，是與我國(guó)實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此，只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想。
羅素稱，不管對(duì)于中國(guó)還是人類，文化問(wèn)題都是根本，他把文化視為決定中國(guó)乃至世界未來(lái)發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無(wú)形中影響人們的行為，當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，可以說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神象征，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[2]35。堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則，不僅關(guān)系到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的和諧，也關(guān)系到我國(guó)的政治體制的運(yùn)行。所以，“以一領(lǐng)多”
是我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)文化軟實(shí)力時(shí)必須堅(jiān)守的原則，而且是核心原則。
二、堅(jiān)持民族文化主體性的原則。
在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國(guó)之根本，尤其是在這個(gè)文化價(jià)值沖突日益加劇的環(huán)境中，文化決定了一個(gè)民族精神家園的前進(jìn)方向，正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國(guó)在全球背景中的文化身份。
在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下，民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵，任何一種自主的文化都是建立在本國(guó)文化傳統(tǒng)之上的，失去了這個(gè)核心，也就失去了一國(guó)精神的根本，“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，充分利用好我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵，積極創(chuàng)新，面對(duì)新情況、新問(wèn)題，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特之處，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中散發(fā)出新的光芒。
我國(guó)目前已經(jīng)面臨著外來(lái)文化沖擊、吞噬我國(guó)傳統(tǒng)文化等問(wèn)題，面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的危機(jī)，許多人開始探求西學(xué)，積極吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處。但是，面對(duì)外來(lái)文化，如果全盤否定自己的民族文化，一味地去追隨模仿，喪失了民族文化的主體性，就會(huì)帶來(lái)整個(gè)民族精神的泯滅，從而也就帶來(lái)民族獨(dú)立性的消失。文化不自主，就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。
費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時(shí)提出：“在中國(guó)面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家……在文化傳統(tǒng)上說(shuō)，世界沒(méi)有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺(jué)’的使命，繼往開來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天作出貢獻(xiàn)。”[4]而且，他進(jìn)一步闡釋到：“文化自覺(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。”可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的前提首先是堅(jiān)持民族文化的主體性，在此基礎(chǔ)上再取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。不同民族的文化都做到“文化自覺(jué)”的層次，才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。
從我國(guó)的歷史來(lái)看，我國(guó)的民族文化具有堅(jiān)持主體性的先天優(yōu)勢(shì)。雖然我國(guó)經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中，也經(jīng)常受到外來(lái)文化的影響，有時(shí)這種影響甚至是非常巨大的，但中華民族沒(méi)有在這種情形下丟失自己的文化，反而是將各種文化納為己有，加以改造和創(chuàng)新，并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存……從中國(guó)以往歷史征之，其文化上同化他人之力量最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干領(lǐng)邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。”[5]7在這個(gè)過(guò)程中，民族文化主體性的堅(jiān)持起到了至關(guān)重要的作用。
三、堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則。
文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力，從根本上講，就是文化在時(shí)代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價(jià)值取向的構(gòu)成要素，所以，從某種程度上說(shuō)，文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑，構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略，只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新，才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力。
我國(guó)目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢(shì)之處，比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國(guó)獨(dú)特的文化資源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且，文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，引起了越來(lái)越多的重視等等。但是，目前我國(guó)建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢(shì)也不容忽視，比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，核心價(jià)值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因，在于我國(guó)文化整體創(chuàng)新力不夠，文化創(chuàng)新習(xí)性不足，以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，致使文化理念的影響力不足。
文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251，創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動(dòng)力，又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠，不僅會(huì)妨礙文化自身的發(fā)展，還會(huì)影響到民族先進(jìn)性與國(guó)家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講，對(duì)于文化自身的長(zhǎng)久發(fā)展而言，全面照搬、機(jī)械繼承帶來(lái)的危害不亞于對(duì)它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面，面對(duì)多元文化，我們可以汲取各家之長(zhǎng)；另一方面，應(yīng)通過(guò)文化自身的創(chuàng)造性，讓文化不斷提升，以適應(yīng)并引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。
創(chuàng)新離不開對(duì)自身的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄不是簡(jiǎn)單的摒棄、拋棄，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是對(duì)自我的鍛造和重塑，揚(yáng)棄是在保留原來(lái)合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高，內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對(duì)消極因素的拋棄，也是對(duì)事物中積極元素的肯定和鼓勵(lì)。無(wú)論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想，都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終，“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過(guò)程中，體現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力，堅(jiān)持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封，是事物從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展。
揚(yáng)雄曾經(jīng)說(shuō)道：“夫物不因不生，不革不成”（《太玄》）。“不因不生”說(shuō)明我們不能忘記傳統(tǒng)，“不革不成”
說(shuō)明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時(shí)，也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期，是國(guó)家創(chuàng)新力與競(jìng)爭(zhēng)力的積累時(shí)期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求，也是創(chuàng)新時(shí)代的內(nèi)在要求，更是一個(gè)民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求，只有努力營(yíng)造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的快速、健康發(fā)展，為民族國(guó)家的進(jìn)步提供不竭的動(dòng)力。
四、堅(jiān)持會(huì)通整合的原則。
如果說(shuō)堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，是從建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的時(shí)間維度來(lái)講的，那么堅(jiān)持會(huì)通整合的原則則是從建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的空間維度著手的。在現(xiàn)今這個(gè)多元化的時(shí)代，建構(gòu)文化軟實(shí)力不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄，還要與外會(huì)通，站在平等、交流、整合的平臺(tái)上，積極發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。會(huì)通，就是對(duì)各種聯(lián)系進(jìn)行融會(huì)貫通，是聯(lián)系之上的再聯(lián)系、聯(lián)系之中的優(yōu)聯(lián)系。世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng)，事物通過(guò)彼此間的相互運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。為了更好地建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該站在整體觀的角度看世界，對(duì)事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展都清清楚楚，實(shí)事求是地加強(qiáng)聯(lián)系有助于促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。為了使中國(guó)文化軟實(shí)力向積極的方向發(fā)展，除了必不可少的聯(lián)系之外，還應(yīng)將所有聯(lián)系的方面整合起來(lái)、將各種信息優(yōu)化組合、各種資源合理配置，加以綜合運(yùn)用，這就是會(huì)通的過(guò)程。
每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力，首先要正視我國(guó)多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源，統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國(guó)各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明，如果沒(méi)有文化在起作用，國(guó)家就被會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來(lái)。其次，要正確地對(duì)待西方文化，取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下，對(duì)西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力，在以本國(guó)文化為主體的同時(shí)，需要進(jìn)一步提高文化的包容性，做到以我為主，兼收并蓄。
在對(duì)待西方文化時(shí)，有兩種態(tài)度是錯(cuò)誤或者有害的：一種是全盤西化，認(rèn)為西方文化絕對(duì)先進(jìn)，應(yīng)該把西方文化全盤移植我國(guó)；一種是夜郎自大，認(rèn)為我國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的文化是優(yōu)秀文化，漠視甚至蔑視其他國(guó)家的文化特點(diǎn)和長(zhǎng)處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺(jué)”的目的之一是達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就要求在堅(jiān)持本民族文化主體性的同時(shí)，促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流，更快更好地推動(dòng)民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。
堅(jiān)持整合會(huì)通的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動(dòng)式共享提升。這是一個(gè)協(xié)調(diào)并舉的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)雙贏的過(guò)程。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，同時(shí)也離不開其它文化的助推，以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn)，才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化，使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時(shí)，引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣，才能形成以一種文化為主導(dǎo)，其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。
五、堅(jiān)持人本原則。
以人為本是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國(guó)方略之一，“今天要堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[7]。以人為本就是堅(jiān)持以人民群眾的利益為根本，使人民對(duì)社會(huì)主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感，從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大規(guī)模地將人心凝聚起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)和諧社會(huì)積極構(gòu)建。
建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力也必須堅(jiān)持人本原則。一方面，文化不是憑空產(chǎn)生的，是人創(chuàng)造的，人是文化的主體；另一方面，文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)堅(jiān)持以人為本的主體原則，文化軟實(shí)力的發(fā)展，必須以人為主體，以人為主人，以人為主動(dòng)力[8]15。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力必須在全社會(huì)形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會(huì)風(fēng)氣，以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
以人為本，必須將人放在一個(gè)正確的位置上，從整個(gè)生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置，看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識(shí)到人在自然中的關(guān)鍵作用，擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”；從人的生存和發(fā)展看，自然界的物質(zhì)交換活動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)；從人與自然的相互作用看，人的活動(dòng)不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。
在以往的觀念中，既有人類中心論也有自然中心論，這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時(shí)，人類成為一個(gè)利益共同體，人處在自為狀態(tài)，人與自然在互補(bǔ)的平臺(tái)上相互作用，這克服了人類個(gè)體中心主義，有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以，堅(jiān)持人本原則，并不是堅(jiān)持人類中心主義，建構(gòu)文化軟實(shí)力，也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場(chǎng)上，才能從根本上做到人本原則，達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。
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［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；文化創(chuàng)新；民族文化；人本原則。
文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志，是無(wú)形的國(guó)土；文化是精神文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義不可或缺的資源，尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須具備文化上的影響力和感召力，即文化軟實(shí)力。
發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)，也能為國(guó)家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動(dòng)力和思想支撐；它不僅事關(guān)一個(gè)民族的國(guó)際形象，也決定了全球化背景中一個(gè)民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國(guó)所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景，從價(jià)值取向上講，中國(guó)文化軟實(shí)力主要有為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國(guó)家永續(xù)發(fā)展提供原動(dòng)力、保障民族凝聚力、國(guó)民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此，建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。
一、堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則。
在現(xiàn)今時(shí)代，世界形勢(shì)日趨多變，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮，文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說(shuō)是一把雙刃劍：一方面，不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善，有利于消除片面認(rèn)識(shí)、極端認(rèn)識(shí)；另一方面，不同層次的文化的溝通有可能帶來(lái)思想層面的混亂，有可能對(duì)弱勢(shì)文化帶來(lái)被覆蓋的危險(xiǎn)，對(duì)民族文化的自主性也是一個(gè)挑戰(zhàn)。
在這個(gè)多元的文化環(huán)境中，文化帝國(guó)主義也逐漸浮出水面，文化帝國(guó)主義，其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對(duì)于武器或暴力統(tǒng)治，文化的控制和滲透更能摧毀一個(gè)國(guó)家和民族的心靈壁壘。從意識(shí)形態(tài)入手達(dá)到征服的目的，具有隱秘性和無(wú)形性等特點(diǎn)，會(huì)使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會(huì)模糊人們的主權(quán)意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺(tái)了，但是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個(gè)良好的文化環(huán)境，并且這個(gè)良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，我們應(yīng)該用以簡(jiǎn)馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體性和層次性。在文化多元的背景中，一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會(huì)的文化標(biāo)志。因此，我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想，用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想，實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴與社會(huì)的穩(wěn)定、和諧并存，既有豐富多彩的文化內(nèi)涵，又有明確的文化主導(dǎo)思想。
“一個(gè)健全的文化體系，必有一個(gè)中心思想，在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時(shí)又兼容并包，允許不同思想的存在”，“必須確立一個(gè)主導(dǎo)思想，藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會(huì)的安定；同時(shí)又允許不同學(xué)派的存在，藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337，348。
我國(guó)革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明，“只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)”，一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)，是指導(dǎo)我國(guó)革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述，而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想，它們的共同點(diǎn)就在于都是我國(guó)社會(huì)主義革命事業(yè)、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語(yǔ)句，是與我國(guó)實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此，只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想。
羅素稱，不管對(duì)于中國(guó)還是人類，文化問(wèn)題都是根本，他把文化視為決定中國(guó)乃至世界未來(lái)發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無(wú)形中影響人們的行為，當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，可以說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神象征，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[2]35。堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則，不僅關(guān)系到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的和諧，也關(guān)系到我國(guó)的政治體制的運(yùn)行。所以，“以一領(lǐng)多”
是我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)文化軟實(shí)力時(shí)必須堅(jiān)守的原則，而且是核心原則。
二、堅(jiān)持民族文化主體性的原則。
在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國(guó)之根本，尤其是在這個(gè)文化價(jià)值沖突日益加劇的環(huán)境中，文化決定了一個(gè)民族精神家園的前進(jìn)方向，正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國(guó)在全球背景中的文化身份。
在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下，民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵，任何一種自主的文化都是建立在本國(guó)文化傳統(tǒng)之上的，失去了這個(gè)核心，也就失去了一國(guó)精神的根本，“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，充分利用好我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵，積極創(chuàng)新，面對(duì)新情況、新問(wèn)題，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特之處，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中散發(fā)出新的光芒。
我國(guó)目前已經(jīng)面臨著外來(lái)文化沖擊、吞噬我國(guó)傳統(tǒng)文化等問(wèn)題，面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的危機(jī)，許多人開始探求西學(xué)，積極吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處。但是，面對(duì)外來(lái)文化，如果全盤否定自己的民族文化，一味地去追隨模仿，喪失了民族文化的主體性，就會(huì)帶來(lái)整個(gè)民族精神的泯滅，從而也就帶來(lái)民族獨(dú)立性的消失。文化不自主，就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。
費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時(shí)提出：“在中國(guó)面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家……在文化傳統(tǒng)上說(shuō)，世界沒(méi)有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺(jué)’的使命，繼往開來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天作出貢獻(xiàn)。”[4]而且，他進(jìn)一步闡釋到：“文化自覺(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。”可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的前提首先是堅(jiān)持民族文化的主體性，在此基礎(chǔ)上再取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。不同民族的文化都做到“文化自覺(jué)”的層次，才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。
從我國(guó)的歷史來(lái)看，我國(guó)的民族文化具有堅(jiān)持主體性的先天優(yōu)勢(shì)。雖然我國(guó)經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中，也經(jīng)常受到外來(lái)文化的影響，有時(shí)這種影響甚至是非常巨大的，但中華民族沒(méi)有在這種情形下丟失自己的文化，反而是將各種文化納為己有，加以改造和創(chuàng)新，并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存……從中國(guó)以往歷史征之，其文化上同化他人之力量最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干領(lǐng)邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。”[5]7在這個(gè)過(guò)程中，民族文化主體性的堅(jiān)持起到了至關(guān)重要的作用。
三、堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則。
文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力，從根本上講，就是文化在時(shí)代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價(jià)值取向的構(gòu)成要素，所以，從某種程度上說(shuō)，文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑，構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略，只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新，才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力。
我國(guó)目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢(shì)之處，比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國(guó)獨(dú)特的文化資源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且，文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，引起了越來(lái)越多的重視等等。但是，目前我國(guó)建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢(shì)也不容忽視，比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，核心價(jià)值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因，在于我國(guó)文化整體創(chuàng)新力不夠，文化創(chuàng)新習(xí)性不足，以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，致使文化理念的影響力不足。
文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251，創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動(dòng)力，又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠，不僅會(huì)妨礙文化自身的發(fā)展，還會(huì)影響到民族先進(jìn)性與國(guó)家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講，對(duì)于文化自身的長(zhǎng)久發(fā)展而言，全面照搬、機(jī)械繼承帶來(lái)的危害不亞于對(duì)它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面，面對(duì)多元文化，我們可以汲取各家之長(zhǎng)；另一方面，應(yīng)通過(guò)文化自身的創(chuàng)造性，讓文化不斷提升，以適應(yīng)并引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。
創(chuàng)新離不開對(duì)自身的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄不是簡(jiǎn)單的摒棄、拋棄，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是對(duì)自我的鍛造和重塑，揚(yáng)棄是在保留原來(lái)合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高，內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對(duì)消極因素的拋棄，也是對(duì)事物中積極元素的肯定和鼓勵(lì)。無(wú)論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想，都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終，“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過(guò)程中，體現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力，堅(jiān)持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封，是事物從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展。
揚(yáng)雄曾經(jīng)說(shuō)道：“夫物不因不生，不革不成”（《太玄》）。“不因不生”說(shuō)明我們不能忘記傳統(tǒng)，“不革不成”
說(shuō)明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時(shí)，也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期，是國(guó)家創(chuàng)新力與競(jìng)爭(zhēng)力的積累時(shí)期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求，也是創(chuàng)新時(shí)代的內(nèi)在要求，更是一個(gè)民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求，只有努力營(yíng)造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的快速、健康發(fā)展，為民族國(guó)家的進(jìn)步提供不竭的動(dòng)力。
四、堅(jiān)持會(huì)通整合的原則。
如果說(shuō)堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，是從建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的時(shí)間維度來(lái)講的，那么堅(jiān)持會(huì)通整合的原則則是從建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的空間維度著手的。在現(xiàn)今這個(gè)多元化的時(shí)代，建構(gòu)文化軟實(shí)力不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄，還要與外會(huì)通，站在平等、交流、整合的平臺(tái)上，積極發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。會(huì)通，就是對(duì)各種聯(lián)系進(jìn)行融會(huì)貫通，是聯(lián)系之上的再聯(lián)系、聯(lián)系之中的優(yōu)聯(lián)系。世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng)，事物通過(guò)彼此間的相互運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。為了更好地建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該站在整體觀的角度看世界，對(duì)事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展都清清楚楚，實(shí)事求是地加強(qiáng)聯(lián)系有助于促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。為了使中國(guó)文化軟實(shí)力向積極的方向發(fā)展，除了必不可少的聯(lián)系之外，還應(yīng)將所有聯(lián)系的方面整合起來(lái)、將各種信息優(yōu)化組合、各種資源合理配置，加以綜合運(yùn)用，這就是會(huì)通的過(guò)程。
每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力，首先要正視我國(guó)多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源，統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國(guó)各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明，如果沒(méi)有文化在起作用，國(guó)家就被會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來(lái)。其次，要正確地對(duì)待西方文化，取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下，對(duì)西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力，在以本國(guó)文化為主體的同時(shí)，需要進(jìn)一步提高文化的包容性，做到以我為主，兼收并蓄。
在對(duì)待西方文化時(shí)，有兩種態(tài)度是錯(cuò)誤或者有害的：一種是全盤西化，認(rèn)為西方文化絕對(duì)先進(jìn)，應(yīng)該把西方文化全盤移植我國(guó)；一種是夜郎自大，認(rèn)為我國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的文化是優(yōu)秀文化，漠視甚至蔑視其他國(guó)家的文化特點(diǎn)和長(zhǎng)處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺(jué)”的目的之一是達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就要求在堅(jiān)持本民族文化主體性的同時(shí)，促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流，更快更好地推動(dòng)民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。
堅(jiān)持整合會(huì)通的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動(dòng)式共享提升。這是一個(gè)協(xié)調(diào)并舉的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)雙贏的過(guò)程。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，同時(shí)也離不開其它文化的助推，以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn)，才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化，使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時(shí)，引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣，才能形成以一種文化為主導(dǎo)，其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。
五、堅(jiān)持人本原則。
以人為本是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國(guó)方略之一，“今天要堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[7]。以人為本就是堅(jiān)持以人民群眾的利益為根本，使人民對(duì)社會(huì)主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感，從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大規(guī)模地將人心凝聚起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)和諧社會(huì)積極構(gòu)建。
建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力也必須堅(jiān)持人本原則。一方面，文化不是憑空產(chǎn)生的，是人創(chuàng)造的，人是文化的主體；另一方面，文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力應(yīng)堅(jiān)持以人為本的主體原則，文化軟實(shí)力的發(fā)展，必須以人為主體，以人為主人，以人為主動(dòng)力[8]15。建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力必須在全社會(huì)形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會(huì)風(fēng)氣，以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
以人為本，必須將人放在一個(gè)正確的位置上，從整個(gè)生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置，看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識(shí)到人在自然中的關(guān)鍵作用，擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”；從人的生存和發(fā)展看，自然界的物質(zhì)交換活動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)；從人與自然的相互作用看，人的活動(dòng)不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。
在以往的觀念中，既有人類中心論也有自然中心論，這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時(shí)，人類成為一個(gè)利益共同體，人處在自為狀態(tài)，人與自然在互補(bǔ)的平臺(tái)上相互作用，這克服了人類個(gè)體中心主義，有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以，堅(jiān)持人本原則，并不是堅(jiān)持人類中心主義，建構(gòu)文化軟實(shí)力，也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場(chǎng)上，才能從根本上做到人本原則，達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。
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