淺談電大地域文化相關(guān)論文
淺談電大地域文化相關(guān)論文
在我國(guó)多彩的文化中，地域文化是重要的組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的地域文化相關(guān)論文，供大家參考。
地域文化相關(guān)論文篇一：《淺談地域文化與地方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》
摘 要：中國(guó)黑土區(qū)域包括黑龍江、吉林兩省及遼寧北部和內(nèi)蒙古東北部，這里有大森林、大濕地、大糧倉(cāng)以及豐富的礦藏，這里的民風(fēng)淳樸、百姓善良。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這些得天獨(dú)厚的物產(chǎn)資源和人文條件為該地區(qū)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的發(fā)展后勁。
關(guān)鍵詞：黑土地 文化 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展
人們經(jīng)常談及并探討“晉商”、“徽商”，珠三角經(jīng)濟(jì)圈、長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈、東北老工業(yè)基等，這些都為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展打上了地域文化的色彩，其實(shí)就是暗指經(jīng)濟(jì)和地域文化存在辨證關(guān)系，人類追求什么?當(dāng)然是文化!經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)文化是上層建筑，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，文化也將是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式與條件的重要因素。但是，也同時(shí)體現(xiàn)出這些新興國(guó)家的思維方式也是發(fā)散思維，極其活躍。
文化的發(fā)展建立在經(jīng)濟(jì)繁榮基礎(chǔ)之上，文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而經(jīng)濟(jì)又推動(dòng)文化的發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化地位也會(huì)得到相應(yīng)的提升，中國(guó)經(jīng)過經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的陣痛，如今在世界上GDP產(chǎn)值位列前三名，隨之文化地位也顯得突出，各地“漢語熱”則說明這一點(diǎn)。
一方水土養(yǎng)育一方人，培育發(fā)展一方文化，帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文中闡述的黑土文化指的是以東北三省為主，包括內(nèi)蒙古東部的廣大地區(qū)，這一地區(qū)幅員廣闊物產(chǎn)豐富，大森林、大濕地、大糧倉(cāng)以及豐富的礦藏，世界上少有的黑土地也分布在這里，用地大物博來形容絕不為過。這里民風(fēng)淳樸、百姓善良，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這些得天獨(dú)厚的物產(chǎn)資源和人文條件為該地區(qū)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的發(fā)展后勁。
一、打造黑土地的生態(tài)農(nóng)業(yè)
中國(guó)黑土區(qū)域包括黑龍江、吉林兩省及遼寧北部和內(nèi)蒙古東北部，總面積101.85萬平方公里;烏克蘭大平原的面積約為190萬平方公里，密西西比河流域的面積約為120萬平方公里。3個(gè)黑土地帶都分布在四季分明的寒溫帶，由于植被茂盛，冷熱季節(jié)的更替，導(dǎo)致大量枯枝落葉腐化、分解，形成了厚厚的腐殖質(zhì)，也就是肥沃的黑土層，“寒地黑土”之稱由此而得。寒地黑土物產(chǎn)已經(jīng)成為世界綠色有機(jī)食品最好品質(zhì)的代表。
綠色是市場(chǎng)消費(fèi)潮流，而寒地黑土是綠色食品的生產(chǎn)基地，其生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是建立在綠色食品標(biāo)準(zhǔn)之上的標(biāo)準(zhǔn)，寒地黑土經(jīng)濟(jì)也是超越傳統(tǒng)運(yùn)作模式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。然而，在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，黑土物產(chǎn)雖然產(chǎn)品優(yōu)，但名氣不大、品牌不響，外埠商賈經(jīng)常以非常低廉的價(jià)格收購(gòu)這里的原產(chǎn)品，經(jīng)過包裝后就能賣出大價(jià)錢，而生產(chǎn)寒地黑土物產(chǎn)的人們并沒有得到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。
寒地黑土協(xié)會(huì)建立健全了一整套以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)領(lǐng)的生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，在這套高準(zhǔn)則的《寒地黑土證明商標(biāo)使用管理規(guī)則》和《寒地黑土證明商標(biāo)使用管理辦法》、《寒地黑土證明商標(biāo)使用權(quán)申請(qǐng)程序》以及產(chǎn)品可追溯的產(chǎn)品安全碼等一系列標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行制度的“硬性約束”之下，生產(chǎn)基地、相關(guān)加工企業(yè)和貿(mào)易公司都在統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)控制之下執(zhí)行生產(chǎn)和服務(wù)，確保了寒地黑土綠色物產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量和品牌質(zhì)量。
高緯度、高寒冷，地廣人稀，這些獨(dú)特的自然環(huán)境，農(nóng)作物一年一熟，營(yíng)養(yǎng)豐富，配合綠色食品的生產(chǎn)，為這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)打造成綠色食品基地提供了得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)。截至去年年末，已有110家企業(yè)238個(gè)產(chǎn)品使用寒地黑土證明商標(biāo)，涵蓋了農(nóng)、林、牧、漁、副等各個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，包括糧食及其加工工業(yè)、乳、肉、禽、蛋、魚、瓜、果、茶、飲品、調(diào)味品等各個(gè)產(chǎn)品類別，我省通過國(guó)家認(rèn)證的綠色食品、有機(jī)食品面積達(dá)到4680萬畝，無公害食品實(shí)現(xiàn)全覆蓋，有1028種產(chǎn)品獲得綠色食品認(rèn)證，172種產(chǎn)品獲得有機(jī)食品認(rèn)證，有5225種產(chǎn)品獲得無公害食品認(rèn)證。用魚皮做衣服是赫哲族婦女的一大特長(zhǎng)，如今再做一件魚皮衣成本相當(dāng)昂貴，掌握這種技藝的人也屈指可數(shù)。
此外，樺樹皮制作技藝、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族獸皮制作技藝、哈爾濱冰燈冰雕制作技藝等其他非遺展示，以及赫哲族薩滿舞、角雕制作技藝、麥秸工藝等民間藝術(shù)也同樣精彩絕倫。
二、打造黑土地的生態(tài)旅游業(yè)
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使得文化發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步，已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化越來越密不可分，其實(shí)，從某種意義上說，抓文化也就是抓經(jīng)濟(jì)，在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，文化品位和精神含量也是其一個(gè)有力的體現(xiàn)。最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、文化效益的和諧共存與發(fā)展。從而使文化事業(yè)的發(fā)展融入到中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中。
人類從原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，歷時(shí)數(shù)千年，經(jīng)濟(jì)與文化都有了很大的發(fā)展。在這人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化反映一定經(jīng)濟(jì)時(shí)期人們的思想和行為，又反過來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這可以稱之為文化與經(jīng)濟(jì)的“同流”。然后推陳出新，利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水品建設(shè)學(xué)習(xí)并開發(fā)新文化技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和大環(huán)境，之后文化又持續(xù)走向發(fā)展，再后來兩者都是相互交替發(fā)展，就這樣相互作用，文化和經(jīng)濟(jì)都走上了不斷發(fā)展的道路。
特定的環(huán)境形成了絢麗多姿的寒地黑土文化，大家耳熟能詳?shù)谋热纾?/p>
(1)肇東國(guó)畫：肇東國(guó)畫以它的群體優(yōu)勢(shì)在國(guó)內(nèi)畫壇上崛起，并以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注。
(2)海倫剪紙：海倫剪紙有著較高的藝術(shù)成果。剪紙帶頭人傅作仁創(chuàng)作的大型剪紙《東方紅》18幅，進(jìn)京展出，其中《葵花向陽》等3幅作品被周恩來轉(zhuǎn)贈(zèng)鐵人王進(jìn)喜和東海艦隊(duì)。海倫剪紙每年在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表百余件，同國(guó)內(nèi)外進(jìn)行交流幾百幅。
(3)北林風(fēng)箏：北林風(fēng)箏群體建立于90年代初，自1990年至1995年連續(xù)5年組織8個(gè)隊(duì)參加北京國(guó)際風(fēng)箏賽和山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏賽，獲一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等獎(jiǎng)10項(xiàng)，三等獎(jiǎng)7項(xiàng)，團(tuán)體獎(jiǎng)8項(xiàng)。近年來，北林風(fēng)箏更是越飛越高，隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，花樣不斷翻新，每年春節(jié)在城郊曠野都有大批風(fēng)箏愛好者追風(fēng)斗艷，吸引許多游人駐足觀看。
(4)慶安版畫：慶安版畫起源于五十年代末解放軍轉(zhuǎn)業(yè)官兵業(yè)余創(chuàng)作的北大荒版畫。進(jìn)入新世紀(jì)，睿智的慶安版畫創(chuàng)作群體，以創(chuàng)新的精神和思維，開始把目光盯在了版畫的商品化創(chuàng)作上，由單純藝術(shù)作品創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文化商品創(chuàng)作
(5)望奎皮影：望奎皮影歷史悠久，于清朝同治年間傳入望奎，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，從崔春芳、關(guān)興久、張學(xué)文到谷寶珍，現(xiàn)在已經(jīng)是第四代了，他們表演的皮影戲《三請(qǐng)樊梨花》、《紅月娥做夢(mèng)》等劇目多次被省電臺(tái)、電視臺(tái)采錄實(shí)況，《三請(qǐng)樊梨花》還在中央電視臺(tái)播放。望奎縣畫家張家純，將我國(guó)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)通過繪畫形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出皮影畫，使之在景燈下的藝術(shù)效果定型在紙絹上，充分展示出中國(guó)皮影藝術(shù)的價(jià)值和迷人風(fēng)采，先后在我省及大洋彼岸美國(guó)等地展銷。
高緯度、高寒黑土，獨(dú)特的自然環(huán)境形成了獨(dú)特的黑土文化，在大家熱議我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第四極的時(shí)候，這一特殊地理環(huán)境下的高寒“熱土”定會(huì)不負(fù)重望，頭頂綠色環(huán)保、原生態(tài)的桂冠勇立潮頭，大生態(tài)、純綠色的物產(chǎn)和旅游將為該地區(qū)帶來勃勃生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
1.黑龍江史志，2006.8
2.新華文摘，1984.7
3.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008.8
4.食品與健康，2000.6
5.理論與觀察，2005.
地域文化相關(guān)論文篇二：《淺析鄉(xiāng)土建筑中的地域文化》
論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑 建筑文化 地域文化
論文摘要：傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合,提出一些新的見解,以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合,從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
1 建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式
文化是根,在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手,尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此,建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中,應(yīng)從如下方面做起:
在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求。為此,建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境,充分考慮與環(huán)境相融合,使建筑成為環(huán)境的一分子,找尋天人合一的愜意。同時(shí),還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則,就地取材,另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來,使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。
在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求,與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如,川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化,使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境,成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí),小富即安,安逸自在,喜歡循規(guī)蹈矩的生活,上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家,幾點(diǎn)一線,周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松,有滋有味,其樂融融,也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此,在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程,使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
2 建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化,主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
2.1 物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化,主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面:
在物理環(huán)境的地域文化上,為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境,需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖,光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽,溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng),雪壓大的地區(qū)要防積雪,多雨地區(qū)應(yīng)注意排水,多沙的地區(qū)要防沙暴,多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊,南方和北方緯度差別大,氣候差異也非常明顯,造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異,從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
在建筑材料的地域文化性方面,建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多,體積龐大,運(yùn)輸困難,所占造價(jià)比重甚大,因此必須就地取材,就近采集和生產(chǎn),并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu),生土地區(qū)有土筑窯洞,產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu),產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓,這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
2.2 非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性,除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外,還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先,不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別,這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次,各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部,都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng),形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等,另一方面,在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化,并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次,由于禮制的不同,各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑,如西方的教堂、中國(guó)的廟宇,如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同,會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑,官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑,這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后,由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異,建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異,最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述,建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí),彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí),就有歸屬感。
3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
3.1 形式的當(dāng)代借用
將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。
3.2 與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展
吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
同時(shí)繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個(gè)建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
3.3 舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)
人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
3.4 文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存
要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會(huì)需求相容。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。
結(jié)束語：我們提倡中國(guó)建筑、設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)地域性建筑、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑的當(dāng)代價(jià)值，出現(xiàn)更多植根于中國(guó)文化土壤的當(dāng)代作品。
地域文化相關(guān)論文篇三：《試論地域文化對(duì)漢語國(guó)際教育的啟示》
漢語國(guó)際教育推廣是一個(gè)發(fā)展較快且具備絕對(duì)開拓空間的年輕領(lǐng)域。從傳統(tǒng)的母語語文教學(xué)到對(duì)外漢語教學(xué)，而現(xiàn)在越來越多的學(xué)者開始思考漢語國(guó)際推廣的問題。在這一過程中，教學(xué)對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念和教育角色定位也有了革新。從事漢語國(guó)際教育的教師也不再是單純的語言教授者，更需要主動(dòng)地作為文化傳承者和傳播者進(jìn)行自我定位。因此語言教學(xué)涵蓋的除了語言本體內(nèi)容外，還包括必要的文化教學(xué)。
我國(guó)斑斕多彩的地域文化現(xiàn)象就是其中一個(gè)需要重視的教學(xué)難點(diǎn)。地域文化是中華文化的重要組成部分，雖非全貌，卻是縮影。受地域文化的啟發(fā)，本文主要以浙江文化為例探究地域文化在漢語國(guó)際推廣中的地位和價(jià)值，提出個(gè)人的教學(xué)思考。
一、地域文化對(duì)漢語國(guó)際教育的作用
(一)語言教學(xué)中的輔助因素
留學(xué)生所在地區(qū)的很多生活現(xiàn)象都和當(dāng)?shù)氐姆窖?、民風(fēng)民俗息息相關(guān)，要通過語言來理解和表達(dá)，有時(shí)單靠普通話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以方言為例，現(xiàn)代漢語中的詞匯和語音受到方言影響。而我國(guó)方言眾多，教學(xué)中難以操作，目前漢語國(guó)際教育中很少涉及方言的內(nèi)容。浙江大部分地區(qū)屬吳方言區(qū)，方言區(qū)內(nèi)部差異明顯，和北方方言不同。吳語區(qū)雖是全國(guó)第二大方言區(qū)，在推普道路上依舊有許多阻力，尤其是一些方言詞匯、語法差異會(huì)不同程度地影響本地居民和教師的語言組織形式。如吳方言中的程度副詞“蠻”，可能就讓留學(xué)生一頭霧水。因此在方言詞匯和語法教學(xué)上，需要教師多留心。
(二)文化教學(xué)的重要組成部分
浙江地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，素有“七山二水一分田”之稱，也是魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府。因其屬吳越文化圈，內(nèi)部還可分為吳文化圈、越文化圈和甌文化圈。優(yōu)厚的自然地理環(huán)境讓這里形成了較獨(dú)特的水鄉(xiāng)文化，且受到海洋文化的影響，逐漸興起了商賈文化，因此本地域的文化開放性和包容性極強(qiáng)。浙江的文化源頭可追溯至新石器時(shí)代，原始文化的發(fā)端較早，余姚縣羅江河姆渡文化、嘉興馬家濱文化、余杭良渚文化等都具有原始南方農(nóng)耕文明色彩。由物質(zhì)生產(chǎn)衍生出的各類器物、飲食、技術(shù)、民俗和藝術(shù)也有可探究的空間。唐宋以來，市民文化、商業(yè)文化也逐漸興起，話本、詩(shī)詞和戲曲藝術(shù)斑斕多彩。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。如今外國(guó)友人來中國(guó)，對(duì)語言和文化學(xué)習(xí)的需求各不相同。除了經(jīng)濟(jì)情況和教育資源的考慮，也有不少人是出于對(duì)某一地域文化的喜愛而學(xué)習(xí)漢語。因此在漢語文化教學(xué)中，地域文化也同樣具有重要的地位。
(三)中外人際交流和社會(huì)交流的解碼器
漢語國(guó)際教育的最終目的是讓留學(xué)生實(shí)現(xiàn)用漢語進(jìn)行交際的能力。從個(gè)人而言，是實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通。從群體而言，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)體乃至國(guó)際之間的交流合作。
我們不妨以民俗和方言文化為例來說明。鄉(xiāng)音是地域群體的凝聚因素之一，浙江地區(qū)方言復(fù)雜，反映了本地區(qū)地域認(rèn)同感。方言易形成共同的文化習(xí)性和觀念，在語言表達(dá)上更加融洽。由于方言差異，很多地域性的風(fēng)俗禁忌也需要通過諧音聯(lián)想才能更好理解。浙江一帶因?yàn)榻?jīng)商歷史悠久，素來有在農(nóng)歷二十八日迎財(cái)神的習(xí)俗，因“廿八”與“年發(fā)”是諧音，寓意“年年發(fā)”。再如溫州地區(qū)春節(jié)常用瓶、碗來代指“平安”也是諧音。留學(xué)生若有方言需求，方言學(xué)習(xí)將是融入當(dāng)?shù)厣畹暮梅椒?，只是其教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及設(shè)計(jì)還不成熟。不過在通識(shí)性方言概覽中，讓水平較高的留學(xué)生接觸方言的基本情況是有益處的。
從國(guó)際層面而言，地域文化的影響力更不能小覷。各類經(jīng)貿(mào)文化的合作活動(dòng)都需要溝通，而溝通的前提就是了解雙方的歷史文化背景和傳統(tǒng)風(fēng)俗禁忌。譬如飲食方面，浙江人重清淡、喜稻米、好河鮮海產(chǎn)，這就不是“南甜北咸”能涵蓋的。浙江作為水稻產(chǎn)地，米酒文化興盛，紹興黃酒聞名海外，由此衍生的餐飲酒禮的地域特色也是社交的重要內(nèi)容。
二、地域文化對(duì)漢語國(guó)際教育的教學(xué)啟示
(一)教學(xué)內(nèi)容的啟示
1.多樣化
浙江文化包含農(nóng)耕文化、水鄉(xiāng)文化、海洋文化、商業(yè)文化等多種特質(zhì)，在風(fēng)俗、語言、思想上都有古越族的遺存。明清以來經(jīng)世致用思潮盛行，使浙江文化和傳統(tǒng)中原文化差異明顯。這些抽象概括的地域文化特點(diǎn)總結(jié)需要通過具象內(nèi)容說解。譬如從地理環(huán)境入手了解浙江的水文、土地和氣候情況，就讓留學(xué)生對(duì)稻米、桑蠶、漁業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了具體認(rèn)識(shí)，再談飲食文化、酒文化、茶文化、絲織品、民俗、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)、市民文化就不會(huì)太困難。在提倡多樣化的同時(shí)，我們需要重視章法和邏輯。
2.實(shí)用性
學(xué)以致用給學(xué)習(xí)者帶來的滿足感和成就感是激發(fā)其持久學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一。目前漢語國(guó)際教育很難達(dá)到我國(guó)傳統(tǒng)母語教學(xué)的規(guī)模，每個(gè)班級(jí)學(xué)生的漢語水平也參差不齊。因此我們需要了解班級(jí)學(xué)生的大體需求，注重生活中常用的文化內(nèi)容教學(xué)，如浙江的飲食習(xí)慣、風(fēng)味小吃、旅游資源、生活禁忌等。至于精神文化層面的內(nèi)容，則根據(jù)學(xué)習(xí)者的水平和需要再做取舍。
3.專業(yè)性
目前來華學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)者除了語言進(jìn)修生，還有眾多研修不同專業(yè)的人士，他們克服語言障礙的目標(biāo)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能。這類情況則需要專業(yè)性較強(qiáng)的文化內(nèi)容，如經(jīng)貿(mào)專業(yè)可能想了解浙江的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和貿(mào)易模式;人文專業(yè)對(duì)浙江的藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì)風(fēng)貌感興趣;醫(yī)學(xué)專業(yè)希望了解浙江醫(yī)學(xué)技術(shù)和發(fā)展等內(nèi)容。
4.選擇性
文化是一個(gè)中性詞，教學(xué)中的文化大多是傳統(tǒng)或優(yōu)秀的文化。作為漢語國(guó)際推廣所宣揚(yáng)的中華文化，同樣需要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)文化。然而有時(shí)本國(guó)國(guó)民觀念上認(rèn)同的優(yōu)秀文化，在其他文化背景的學(xué)習(xí)者看來未必盡然。若是過于渲染自身文化的優(yōu)越性，反而會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)者的反感，所以在教學(xué)中選擇合適的文化材料并非易事。在堅(jiān)持“優(yōu)多劣少”的基礎(chǔ)上，我們只有具備自我批評(píng)的態(tài)度才能贏得認(rèn)同。以浙江商業(yè)文化為例，它為文化產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民文化推進(jìn)提供了便利，但在重商意識(shí)下的迷信風(fēng)俗、利益至上的偏狹觀念卻是糟粕。若是教師能在課堂中讓留學(xué)生參與話題討論，學(xué)習(xí)者則會(huì)對(duì)商業(yè)文化的理解更加到位。 (二)教學(xué)原則
1.總原則――雙“因”原則
漢語國(guó)際教育應(yīng)當(dāng)遵循“因材施教、因地制宜”這八字總綱。留學(xué)生的漢語水平和母語文化背景各異，需要注重層級(jí)性。在初級(jí)階段，教師只需概括介紹較典型的地域文化;在中高級(jí)階段可嘗試系統(tǒng)的文化教學(xué)。此外，浙江各地的文化也不同。同樣是飲食文化，浙南和浙北卻有差異，嘉興有粽子、金華有火腿、溫州有鴨舌。又如農(nóng)耕習(xí)俗，寧波流行“驅(qū)蝗蟲”、“稻花會(huì)”，金華崇尚“拜犁”，很多地區(qū)稻米有“嘗新”活動(dòng)。
2.實(shí)用交際為主，人文情懷為輔
在有限的課堂時(shí)間和短期的語言教學(xué)中，我們還應(yīng)把握為交際服務(wù)的實(shí)用性教學(xué)原則。根據(jù)留學(xué)生實(shí)際情況，很多專業(yè)性和思維性較強(qiáng)的地域文化無需過分強(qiáng)調(diào)，教師可一筆帶過或直接省略。同時(shí)我們也不能一味追求實(shí)用和效率而忽視文化的力量。比如多數(shù)留學(xué)生對(duì)飲食和旅游感興趣，我們不能只羅列食物和景點(diǎn)，還需說明飲食寓意、人們情感的表達(dá)方式、造景的匠心和審美意趣。教師應(yīng)當(dāng)建立這樣的人文關(guān)照情懷。
(三)教學(xué)實(shí)施方法
1.課程設(shè)置
和北上廣三地的漢語國(guó)際教育的發(fā)展不同，浙江的高校自我獨(dú)立教學(xué)能力相對(duì)單薄。在短時(shí)期內(nèi)提高師資以及科研建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，但區(qū)域內(nèi)各個(gè)院校或機(jī)構(gòu)的合作卻是可操作的。教學(xué)資源的共享會(huì)帶來相互之間的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。比如，對(duì)浙江地域的工藝美術(shù)文化感興趣的留學(xué)生通過組織到本地區(qū)的藝術(shù)中心或是美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，一定程度上可以彌補(bǔ)漢語教師的文化素養(yǎng)缺失，克服學(xué)校課程設(shè)置的局限。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，提高院校的漢語國(guó)際教育的硬件和軟件設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化教育科研團(tuán)隊(duì)才是良策。
2.教材建設(shè)
由于北京是對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)源地，除了部分教育資源雄厚的南方高校有自己的教材外，很多院校仍采用北京高校教材。這些教材中北方文化內(nèi)容所占比例較大，但地域文化差異有時(shí)會(huì)給授課老師帶來困擾，也影響留學(xué)生對(duì)語言材料的理解。這類問題也引起了教材編寫者的重視，在內(nèi)容選材上也加入了地域文化因素，但總體上還不太成熟。由于教材編寫者自身的文化觀念局限，在內(nèi)容的選擇上未必精準(zhǔn)，有些內(nèi)容略顯陳舊。
在教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注地域典型性，而不是地域?qū)ｉT性。優(yōu)秀的教材創(chuàng)建需要不同地域的研究者和學(xué)習(xí)者的通力合作，編寫能反映時(shí)代特色又不失文化底色的地域性課文內(nèi)容。這樣就不會(huì)讓地域文化喧賓奪主。當(dāng)然這一構(gòu)想要付諸實(shí)踐還需考慮眾多現(xiàn)實(shí)因素，雖然亟待解決，卻不能操之過急，否則會(huì)引發(fā)教材編寫的亂象。不過在可預(yù)見的未來還是具備可行性的。
3.教師的主觀能動(dòng)性作用
教材編寫、培養(yǎng)方案和課程改革都是長(zhǎng)期性的工作，在靈活度和執(zhí)行度上還需要時(shí)間磨合，因而教師的主觀能動(dòng)性作用顯得尤為重要。教師不只是教授者、指引者，更是文化協(xié)調(diào)者、合作者、傾聽者，甚至研究者。教師在結(jié)合實(shí)際地域文化的基礎(chǔ)上，可以選擇性地講授與學(xué)習(xí)者日常生活相關(guān)的文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)不同的文化主題，利用或創(chuàng)造教學(xué)資源。用真實(shí)鮮活的教學(xué)材料，由點(diǎn)及面、以小見大。
要實(shí)現(xiàn)留學(xué)生的漢語交際能力，融入中國(guó)各地區(qū)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ睿撕?jiǎn)單的語言表達(dá)和交流，更需要文化的理解和融入能力。開展各類文化實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，這樣體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)可以創(chuàng)造文化體驗(yàn)的環(huán)境，形成有效的沉浸式教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。當(dāng)然這些活動(dòng)不僅僅局限于校內(nèi)，教師還可以積極地鼓勵(lì)留學(xué)生融入本地的居民生活。
三、小結(jié)
漢語國(guó)際教學(xué)中少不了地域文化的滲透，地域文化教學(xué)中又蘊(yùn)藏著語言教學(xué)的啟示，兩者相融相生、相輔相成。在實(shí)際教學(xué)開展中，各地區(qū)特定的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著當(dāng)?shù)氐臐h語國(guó)際教育的教育資源、留學(xué)生規(guī)模和學(xué)科建設(shè)情況。在有限的課堂教學(xué)和課程設(shè)置中，探索教學(xué)模式和方法也對(duì)教師和研究者提出了很高的要求。因此要鞏固地域文化在漢語國(guó)際教育學(xué)科建設(shè)中的地位、發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用依舊任重而道遠(yuǎn)。這需要的是政策的規(guī)范和扶持、需要的是漢語國(guó)際教師的自我完善、需要的是漢語教學(xué)與研究的情懷培養(yǎng)。
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