中國(guó)人為何同種
[提要] 中國(guó)人是人類分化后的一個(gè)極具領(lǐng)導(dǎo)性的支系，在以漢字為標(biāo)志和主要載體的中國(guó)文化的凝聚下，由遠(yuǎn)東地區(qū)的眾多種族經(jīng)漫長(zhǎng)的相互沖突與交流，先后融合成了先秦的華夏族、秦漢起的漢族、隋唐后的新漢族和近代以來(lái)正處在融合過(guò)程之中的中華民族這樣四個(gè)不斷擴(kuò)展的歷史階段，在全球化的今天，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這一歷史，以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸手段來(lái)促進(jìn)中華民族的順利融合，力爭(zhēng)成為世界的主體民族，并為最終的人類一家、世界大同作出中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)人 民族 文化 融合
中國(guó)人，一個(gè)人口最多而四海一家的民族，一個(gè)歷史最久而延綿不絕的民族，一個(gè)以其獨(dú)特文明而曾在世界數(shù)千年里遙遙領(lǐng)先的民族，她是如何形成和發(fā)展的，在全球一體化的今天又具有什么樣的啟示意義，中國(guó)人為什么會(huì)是一個(gè)整體？讓我們以縱向的視角，洞察其內(nèi)在的軌跡。
一
關(guān)于人類的起源科學(xué)界尚無(wú)定論，我們所明瞭的是人類作為同一物種，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地分化和組合。如中國(guó)所處的亞歐大陸于上古時(shí)期，就布灑著滿天繁星般的部落氏族，他們有的率先創(chuàng)造了人類的早期文明，對(duì)周邊地區(qū)起到引導(dǎo)的軸心作用，有的則滯留在蒙昧的蠻荒時(shí)代，通過(guò)吸收文明或征服文明區(qū)來(lái)發(fā)展自己。中心與邊緣的雙向互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的新陳代謝和民族的沖突融合。
從我們已經(jīng)掌握的考古發(fā)現(xiàn)與史料記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)東亞存在著若干個(gè)互不統(tǒng)屬的人類集團(tuán)，他們的種族血統(tǒng)和語(yǔ)言文化千差萬(wàn)別，其中以黃河中下游為活動(dòng)平臺(tái)的中原文明長(zhǎng)期居于先導(dǎo)地位，她的起源是本土固有抑或是外來(lái)傳承目前尚不能肯定。需要指出的是，有關(guān)專家大多傾向于認(rèn)同人類起源于非洲，在中東創(chuàng)造了最早的文明，并由此分化發(fā)展，其中有的陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)今天的中國(guó)境內(nèi)。在此后的數(shù)千年間，眾多的種族在東亞進(jìn)化、磨合，逐步地共同締造了在不同時(shí)期具有不同涵義的中國(guó)、中國(guó)人與中國(guó)文明。古中原人僅是其中的一支創(chuàng)造力，到中近世紀(jì)甚至不再是主力軍。現(xiàn)代生物技術(shù)已使事實(shí)越來(lái)越清晰，所謂的“炎黃子孫”不過(guò)是一個(gè)虛擬的概念，有團(tuán)結(jié)華人的功效卻缺乏科學(xué)的依據(jù)，世界上也沒(méi)有哪個(gè)民族會(huì)是脫離人類大集體而獨(dú)立純粹地從某些祖先那里繁衍而來(lái)。
現(xiàn)行的歷史教科書將夏列為中國(guó)的第一個(gè)王朝，這可以說(shuō)是正確的，因?yàn)榈浼c傳說(shuō)均對(duì)此作了相應(yīng)的描敘，然而還沒(méi)有確鑿的證據(jù)表明她的曾經(jīng)存在。即使夏真是最早步入文明的國(guó)家形式，按常理推測(cè)，在社會(huì)生產(chǎn)力仍非常低的條件下，其統(tǒng)轄和輻射范圍不太可能超出黃河中下游，也許僅局限于河南一帶，在她的四周應(yīng)該散布著數(shù)不勝數(shù)的原始部落或主權(quán)國(guó)家，夏未必就是其中最具有代表性的，而只能是“屹立于（當(dāng)時(shí)）的世界民族之林”。
已能確認(rèn)無(wú)誤的商建立起燦爛的青銅器文明，其影響在華北擴(kuò)散，京都的屢遷路線標(biāo)示著她的活動(dòng)范圍遍及整個(gè)黃河中下游。在商的晚期，更涌現(xiàn)出象紂這樣的杰出人物，他侵掠淮河與長(zhǎng)江下游的舉措，客觀上推動(dòng)了文明的傳播與民族的融合。一般認(rèn)為，商是一個(gè)從中原外圍闖入的民族。
周人崛起于西北，成功實(shí)施的分封制使其疆域伸展到黃河、長(zhǎng)江中下游及鄰近地區(qū)。各臣屬民族由此交流頻仍、密切往來(lái)，逐步地邁向一體化。位居中原的諸國(guó)相對(duì)先進(jìn)，從周專制秩序的解體下，創(chuàng)造出空前繁榮的新文明，帶動(dòng)邊緣的落后群體步入古典時(shí)期。由此，中原和中原化的各民族被視作是中國(guó)的華夏族，而仍處在蠻荒階段的區(qū)域，則被排斥于中國(guó)之外。最晚從那時(shí)起，“中國(guó)人”這個(gè)概念就不能以血統(tǒng)來(lái)厘定，而是凡在文化上融入了由中原引領(lǐng)的“全球化”，就是中國(guó)人。
秦以邊緣之身，后發(fā)先至，使春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的大一統(tǒng)趨勢(shì)得以順利實(shí)現(xiàn)。嬴政統(tǒng)一六國(guó)，收復(fù)河套，吞并嶺南，使中原文明進(jìn)入征服與定型期，“凝固”了境內(nèi)各族。盡管其法西斯統(tǒng)治迅速崩潰，但開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
漢鞏固并發(fā)展了先秦故業(yè)，全面擴(kuò)張，驅(qū)逐匈奴、楔入西域、開化西南夷、東征朝鮮，使?jié)M州和日本納貢稱臣，基本上完成了當(dāng)時(shí)歷史條件下的“全球政治經(jīng)濟(jì)文化一體化”，不同膚色、不同民族的人們都在中原文明的同化下，全部成為中國(guó)人。
魏晉以降，民族萎靡，國(guó)家動(dòng)蕩，塞外游牧民大舉南下，侵入韓、日，踐踏中原。一部分漢人避難江南，加快了與當(dāng)?shù)卦∶竦娜诤希鴾舯狈降臐h遺民同游牧民混血雜居，漸漸地難分彼此，促發(fā)了“胡”漢混血的隋唐皇室君臨南北，開拓關(guān)外，復(fù)興秦漢式的大一統(tǒng)，中原的固有文明與西域文化交匯、同歸，將諸多種族融為一爐。
實(shí)際上，隋唐及其以后的中國(guó)人在血統(tǒng)上已與周秦漢魏人有了很大的不同，并不是嚴(yán)格意義上的生物學(xué)角度的同一民族。漢末三國(guó)時(shí)，漢人經(jīng)亂世屠戮，已凋零到一千余萬(wàn)，隨后的兩晉南北朝期間，光史書詳載的入塞諸“胡”就不下數(shù)百萬(wàn)之多，其中有的是血緣較近的其他蒙古人種，有的則象是突厥或地中海人，如羯族高鼻深目，而鮮卑族則似乎是說(shuō)印歐語(yǔ)系的白人，至少其中的一些氏族明顯具有高加索人種的外形特征。隋唐皇室皆與胡人聯(lián)姻，而其先人都是北朝時(shí)鮮卑族政權(quán)的貴族國(guó)戚，這或是漢化的胡人，或是殖民地上的漢奸?，F(xiàn)代科研結(jié)果也表明，五“胡”亂華是中國(guó)人血統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變的一個(gè)時(shí)期，如此多的異族血液的融入，已超出了主體民族吸納少數(shù)民族的范疇。由于五“胡”在很大程度上漢化，又以黃帝的苗裔自居，以美化剛剛擺脫的蒙昧，更是要瓦解漢人的反抗意志。加上隋唐皇室竭力淡化他們?cè)谘y(tǒng)與政權(quán)上與北朝諸“胡”的密切淵源，以自我標(biāo)榜為華夏正朔。種種因由，才造成了后人的認(rèn)識(shí)偏差。我們不能因?yàn)榈赜?、王朝和文化的延續(xù)性而曲解了這次質(zhì)變。
先秦的華夏族、秦漢起的漢族和隋唐后的新漢族（“唐族”）這三個(gè)時(shí)期的中原王朝雖然實(shí)際上民族各異，但具有血肉淵源，正如同于主支流的萬(wàn)川歸海，全都集結(jié)于漢（華夏）文化的大旗下，傳統(tǒng)上將他們均視作是中國(guó)、漢族（或名為其前身）。但從此以后，宋明的力量向內(nèi)萎縮，中原封閉，推動(dòng)民族融合的手，主要來(lái)自于塞外的新五“胡”。如契丹曾是東亞的最強(qiáng)者，無(wú)分漢“胡”多相臣屬，以致于俄語(yǔ)以及一些國(guó)家至今仍稱中國(guó)為契丹；蒙古人筑起橫跨亞歐的大帝國(guó)，中國(guó)漢族被兼并為其一部分，與其他種族加強(qiáng)了交流；滿族打造的金、清也使?jié)h“胡”分野更趨模糊，特別是清，大致恢復(fù)了漢唐兩朝的勢(shì)力范圍，當(dāng)今中國(guó)的版圖與中華民族的一家就是直接受之于清的遺產(chǎn)?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)人，可以指擁有中國(guó)國(guó)籍的各族人民，也常常包括不具有中國(guó)國(guó)籍的海外華人。組成中國(guó)的各民族及其聚居地對(duì)于中國(guó)的發(fā)展，客觀上都作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們無(wú)論是從道義還是功利的角度出發(fā)，都沒(méi)有理由去排斥某一民族。
二
綜上所述，民族是一個(gè)動(dòng)態(tài)的群體，其血統(tǒng)源流絕非單一不變。就漢族而言，和世界上其他民族一樣，構(gòu)成主體極為多元，是對(duì)不同歷史時(shí)期多個(gè)民族的總稱。中國(guó)、中國(guó)人的意義內(nèi)涵在不斷地演變，受到不同時(shí)代的不同群體的一致認(rèn)同，都給自己貼上這些概念的標(biāo)簽。實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)各族，甚至于各地的漢族，其形貌特征、風(fēng)俗方言等的差異性并不比歐洲各國(guó)的區(qū)別小，以不確切的譬喻來(lái)說(shuō)，中國(guó)是統(tǒng)一的歐洲，而歐洲是分裂的中國(guó)。
如果要給出中國(guó)得以統(tǒng)一的原因，我們可以羅列很多，但最不能忽視的，是以漢字為標(biāo)志和主要載體的漢（華夏）文化，她的長(zhǎng)期先進(jìn)使其在民族融合中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。有的邊緣民族在漢化后融入中國(guó)，如鮮卑、滿洲；有的在漢文化的孕育下創(chuàng)立子文明，但結(jié)果也融入中國(guó)，如契丹、西夏；有的原是中國(guó)的一部分，后來(lái)又分離出去的子文明，如越南、朝韓；有的是建立子文明卻獨(dú)立至今，如日本；還有的則正在漢化與西化之中，如新疆、東南亞等地。早期的華夏族和四“夷”融合成漢族，亂華的五“胡”又和漢族融合成新漢族（“唐族”），而今天的漢族又進(jìn)一步與國(guó)內(nèi)外諸多種族相融合，也許將演變成新的中華民族。
假定中國(guó)統(tǒng)一了日本，抑或是日本征服了中國(guó)，和族都有可能成為中華民族的一員。我們既然要為倭寇的侵華失敗而毋忘南京大屠殺的三十萬(wàn)冤魂，就不能由于“韃子”的殖民成功反而淡忘揚(yáng)州十日那八十萬(wàn)人民的慘死。歷史是客觀存在的，忘記它就意味著背叛，時(shí)代變了，形勢(shì)變了，但弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律沒(méi)有改變。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，民族就是我們賴以生存的家園與歸宿，那股振興中華的民族精神也就絕不能改變。
屈原投江不是為了分裂祖國(guó)，蘇武牧羊也不是出于地方主義，不能將岳飛抗金看成是挑起內(nèi)戰(zhàn)，不能把夏完淳的舍生就義說(shuō)成是破壞團(tuán)結(jié)。否則，汪精衛(wèi)就成了促進(jìn)統(tǒng)一的民族大英雄了。我們?nèi)粢袁F(xiàn)代的民族范疇去歪曲古人，那后人也同樣會(huì)把我們的愛(ài)國(guó)救國(guó)批判為叛國(guó)賣國(guó)?？v使“中國(guó)人”的指稱范圍一直在擴(kuò)大，縱然這種擴(kuò)大還可能繼續(xù)，我們也絕不能丟掉為自己所處時(shí)代的民族大義而奮斗的精神。世界的確在走向大同，人類最終會(huì)融為一體，但那還遠(yuǎn)不是現(xiàn)在。不合理、不公正的全球化正在演繹著新的以大欺小、以強(qiáng)凌弱，如果我們片面地追求全球化，只會(huì)助長(zhǎng)全球化的惡性發(fā)展，并使我們身受其害。故此，我們不但不能放棄民族主義，反而要在力爭(zhēng)與國(guó)際接軌的同時(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)，維護(hù)祖國(guó)利益，為全球化的良性發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。
對(duì)于民族的沖突和融合，我們還得站在歷史的高度，辯證地去看。實(shí)事求是地說(shuō)，五“胡”亂華、蒙滿南下確是另一個(gè)主權(quán)國(guó)家在征服當(dāng)時(shí)意義上的中國(guó)。但以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，中國(guó)已由華夏族－漢族之國(guó)的概念伸展到了漢“胡”一家，是更廣闊意義上的中華民族的共同家園。民族之間的沖突，給雙方的人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但也在客觀上促進(jìn)了整體的發(fā)展。我們也可以義憤填膺的寧為玉碎、不為瓦全，但歷史已經(jīng)造成了這樣的結(jié)局，原曾勢(shì)不兩立的宿敵成了水乳交融的同胞，我們應(yīng)以務(wù)實(shí)的精神，銘記歷史，以此為鑒，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，維護(hù)今日中國(guó)的安定與統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變思路，開拓未來(lái)。
因襲春秋戰(zhàn)國(guó)與魏晉南北朝，中國(guó)近現(xiàn)代又進(jìn)入了一個(gè)民族大融合的歷史時(shí)期，沿著這條路走下去，中國(guó)人必將實(shí)現(xiàn)新的巨變。各族人民雜居、通婚，語(yǔ)言文化趨于一致，原有的民族割據(jù)格局正在被打破。如滿族與漢族之間我們就難以分辯出有哪些不同，東北自清末以來(lái)的移民開發(fā)浪潮，已使之成為省而不是自治區(qū)；蒙古高原上曾興起過(guò)無(wú)數(shù)流星般馬背上的強(qiáng)權(quán)，然現(xiàn)在也前所未有地與內(nèi)地、國(guó)際靠擾；相對(duì)保留傳統(tǒng)特色的新疆、西藏等地也正在發(fā)生日新月異的變化。漢唐都護(hù)雖早已是湮沒(méi)的輝煌，西元八世紀(jì)阿拉伯?dāng)U張勢(shì)力將其回教化，泛突厥、泛伊斯蘭思潮總陰魂不散，藏族占西藏總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，與內(nèi)地路遙地險(xiǎn)，重山阻隔，文化傳統(tǒng)綿連至今，但元、清的大一統(tǒng)卻使我們生活到了同一個(gè)屋檐下。隨著西部開發(fā)的深入進(jìn)行，各民族之間的融合必將加強(qiáng)，中國(guó)也務(wù)必盡快地促使全民抱成一團(tuán)，以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)。
三
縱觀五千年，中國(guó)人具有極為艱韌的生命力，她不斷地吸收外來(lái)血液以豐富自身，是不同民族融成一體的成功典范。而中國(guó)、中國(guó)文明的發(fā)展也如是地同步進(jìn)行，三位一體，連綿擴(kuò)展，其模式勢(shì)必對(duì)新時(shí)期中國(guó)與世界的發(fā)展產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
總結(jié)融合的方式，我們可以看出：最普遍也最淺薄的是軍事上的征服，它以占有他方的領(lǐng)土、人民與資源為目的，靠高壓強(qiáng)權(quán)和愚民政策來(lái)維持統(tǒng)治；更高一籌的是殖民擴(kuò)張，即遷徙本國(guó)民眾定居到被征服地，以在人數(shù)、權(quán)勢(shì)上居壓倒性優(yōu)勢(shì)，從而鞏固這一版圖。
這兩者之間，武力征服是基礎(chǔ)，很少有哪個(gè)國(guó)家和民族會(huì)自愿地被外界所統(tǒng)一，同一民族在分裂中謀求統(tǒng)一，雙方所想的往往都是自身的利益，故此通常是由更強(qiáng)者去兼并弱者，而通過(guò)伐謀伐交以屈人之國(guó)，同樣也是一種征服。
但僅此兩點(diǎn)，遠(yuǎn)為不足。被征服者在被奴役、被邊緣化下，除了十分墮落的病夫民族外，均會(huì)極度地仇視征服者。兩者的矛盾到了尖銳、激化的地步，征服者的統(tǒng)治就有動(dòng)搖的危險(xiǎn)。奴隸們不合作、鬧反抗，生產(chǎn)勞動(dòng)就沒(méi)有積極性，社會(huì)秩序也會(huì)不得安寧，潛伏著種種的隱患危機(jī)，惡性的則演變?yōu)橐粋€(gè)包附，使征服者得不償失。
其實(shí)這也就是西方稱霸世界的模式，歐美的傳統(tǒng)歷來(lái)就是以分化為主流，不斷地生發(fā)出新的個(gè)體，通常奉行單邊主義。其他的種族總是因其血統(tǒng)的差異性而被排斥在外，難以水乳交融。于是由西方主導(dǎo)的全球化在傳播現(xiàn)代文明、推動(dòng)世界進(jìn)步的同時(shí)，也不斷地激化種族與種族之間的矛盾，公正合理的全球化因此而遙遙無(wú)期。
相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族融合終極模式就顯露出了其極大的優(yōu)越性：民族是以文化的認(rèn)同感來(lái)凝聚的，任何血統(tǒng)的人均能通過(guò)吸收文明而成為群體中平等的一員，多個(gè)血緣甚遠(yuǎn)的種族都能夠融為一體。而中國(guó)文化，正是海納百川、兼容常新，在漫長(zhǎng)的數(shù)千年里長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，近代的落后，只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，隨著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)與海外文化態(tài)度的漸趨理性、開放，必將整合演繹出新的普世文明。
所以，在中國(guó)擁有人口優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新文明的前提下，民族問(wèn)題的徹底解決方案是：以漢族、漢文化為主體核心，各族人民、多樣文化平等交流，主動(dòng)地?cái)[脫各自的離心意識(shí)，自然而然地以中國(guó)人自居，積極參與民族大家庭的建設(shè)，共同融合到一個(gè)血脈里來(lái)。到了那時(shí)候，中國(guó)的主體民族也就從過(guò)去的華夏族到漢族，再進(jìn)一步擴(kuò)展為“華族”，并為最終的消滅種族差異、實(shí)現(xiàn)人類一家，奠定基石。