當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的原因探析
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“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多問(wèn)題的文化反思，具體是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，在對(duì)自身文化有自知之明的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系”，其核心就是如何正確處理文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的問(wèn)題。
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國(guó)悠久燦爛的古代文明似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，其形勢(shì)越來(lái)越隱蔽，程度卻越來(lái)越劇烈。我們將以怎樣的態(tài)度看待多元的文化環(huán)境，又將倡導(dǎo)一種怎樣的文化發(fā)展戰(zhàn)略，是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的歷史命題。
一、當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的歷史原因
中華民族素有文化自覺(jué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部文化融合與交流的歷史。各民族文化在交流與融合中構(gòu)成了中國(guó)文化不斷發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，鍛造了它自身包容與開(kāi)放的品格，這也正是當(dāng)代中國(guó)能夠進(jìn)行文化自覺(jué)的歷史原因之所在。
(一)中國(guó)古代史上的文化自覺(jué)
在中國(guó)古代歷史上，有兩次典型的中外文化交流，第一次是印度的佛教文化于晉唐之間傳人中國(guó)后，與儒道相揉順利完成本土化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)并取得文化正統(tǒng)地位，成為中國(guó)文化的重要組成部分。第二次是明末的歷算，由于中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的封閉與專(zhuān)制統(tǒng)治，導(dǎo)致了生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后。當(dāng)人們接觸到西方近代文化時(shí)，首先感到的是“器物”和“科學(xué)技術(shù)”的差距，隨之而來(lái)的是觀(guān)念形態(tài)的激蕩，這是近現(xiàn)代文化批判的先聲，使中國(guó)文化的發(fā)展史進(jìn)入了批判、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)的自覺(jué)階段。
(二)近現(xiàn)代中華民族的文化自覺(jué)
從邏輯上講，近現(xiàn)代中華民族的文化自覺(jué)只是中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，是它包容與開(kāi)放品格的升華。自近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士圍繞著“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題，在文化層次上，探索救國(guó)救民的真理，展開(kāi)了“古今中西”的文化爭(zhēng)論。
在西方文化的沖擊下，首先是地主階級(jí)改革派提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”和洋務(wù)派的“自強(qiáng)、求富”運(yùn)動(dòng)，它從文化層面引起了人們對(duì)一種先進(jìn)文明的關(guān)注和學(xué)習(xí)，最終事實(shí)上達(dá)到逐漸對(duì)整個(gè)社會(huì)變革的關(guān)注。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，以康梁為代表的維新派“不僅從文化上論述政治變革的重要性，而且注重思想啟蒙和文化改造，他們猛烈批判封建主義舊文化，大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)平等、自由精神”，從而改變了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和和性質(zhì)，引領(lǐng)了中國(guó)文化的前進(jìn)方向。五四新文化運(yùn)動(dòng)主動(dòng)承擔(dān)起覺(jué)悟國(guó)民的使命，但卻在破舊立新的口號(hào)下把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，直到以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中西文化進(jìn)行辨證的綜合，才在文化層面上正確回答了“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題。
總之，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、重構(gòu)價(jià)值體系，是近現(xiàn)代中華民族文化自覺(jué)的一條主線(xiàn)，也是伸向當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的一根鏈條。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，越來(lái)越以更寬闊更深邃的視野來(lái)審視文化現(xiàn)象，越來(lái)越對(duì)文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、作用有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)先進(jìn)文化有一種更加自覺(jué)的追求，并具有自覺(jué)進(jìn)行文化創(chuàng)新、文化開(kāi)拓、文化轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的能力”。
二、全球化與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)原因
湯因比曾提出挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論，即只有成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，適時(shí)地采取相應(yīng)對(duì)策，文明才可以避免危機(jī)，并進(jìn)一步找到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)八九十年代后，全球化開(kāi)始強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活，作為一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念，文化自覺(jué)就是在這種背景下產(chǎn)生的。“而中國(guó)的改革開(kāi)放其實(shí)就是在全球化背景下實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化和全球化的交織與重合，是理解改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一把鑰匙，文化轉(zhuǎn)型也不例外”。
(一)全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對(duì)文化的影響越來(lái)越大，特別是隨著國(guó)際交往的日益增多，民族文化的國(guó)際傳播和國(guó)際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的觀(guān)念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來(lái)越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。
面對(duì)全球化對(duì)文化的巨大沖擊與影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化要有一個(gè)適應(yīng)全球化的出發(fā)點(diǎn)，要在保持自身文化特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)人類(lèi)文化的整合、發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這正是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)肩負(fù)的歷史使命。正如費(fèi)孝通先生指出的：“當(dāng)代中國(guó)文化必須經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)的艱巨過(guò)程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置”。而“‘文化自覺(jué)’這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類(lèi)心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求”。
由于全球化時(shí)代各國(guó)文化會(huì)呈現(xiàn)出一元化與多元化共存的發(fā)展格局，因此當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)就應(yīng)當(dāng)是努力維護(hù)民族文化的個(gè)性特色。一方面，我們要深刻認(rèn)識(shí)到在全球化背景下的中國(guó)的民族文化正在受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，從而對(duì)中國(guó)民族文化的生存與發(fā)展有一種危機(jī)感和責(zé)任感。另一方面，我們要在對(duì)外開(kāi)放中，積極參與文化全球化進(jìn)程，善于學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的先進(jìn)理念、價(jià)值和知識(shí)，將其有機(jī)地融入中國(guó)文化之中，為我所用、為我服務(wù)。同時(shí)，也通過(guò)不同民族文化之間的良性互動(dòng)，對(duì)人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題形成全球價(jià)值。
(二)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代化是一個(gè)整體性的社會(huì)變遷過(guò)程，“文化自覺(jué)的目的就是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型、文化取舍、文化選擇和文化改造的自主能力，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育適應(yīng)新時(shí)代的民族精神”。每個(gè)民族的文化都必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性。
面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)應(yīng)該以世界文化的發(fā)展方向和發(fā)展潮流為大背景，以對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考為基礎(chǔ)。首先要把握時(shí)代，弄清現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)、特點(diǎn)它的決定性矛盾、發(fā)展的主要?jiǎng)恿椭饕较?。其次，必須熟悉和審視傳統(tǒng)，弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)之所在。立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，繼承民族文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，加以時(shí)代的改造，使之與時(shí)俱進(jìn)，“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，這也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)代面對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的文化自覺(jué)。
三、文化生產(chǎn)力的發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)的根本原因
恩格斯晚年曾就“歷史過(guò)程中的決定性因素”做過(guò)精辟的論斷：“根據(jù)唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父博厄斯也認(rèn)為：“雖然經(jīng)濟(jì)條件是文化生活的部分形式，但它不僅是具有決定力的而且是決定的因素”。但是，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，文化經(jīng)濟(jì)一體化已成為一種客觀(guān)存在的現(xiàn)象，一種正在擴(kuò)大且不可抗拒的現(xiàn)實(shí)存在。作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要組成部分，“文化生產(chǎn)力”已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的深層驅(qū)動(dòng)力，這正是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的根本原因。
文化自覺(jué)是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的必然要求。任何社會(huì)都需要通過(guò)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力以形成能夠轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的物質(zhì)力量的強(qiáng)大精神動(dòng)力?；仡櫲祟?lèi)歷史的發(fā)展，“每一次社會(huì)變革的成敗都有其深刻的文化根源，即與其依托的文化背景所蘊(yùn)含的文化生產(chǎn)力的支持與推動(dòng)有關(guān)”。許許多多劃時(shí)代的歷史變革，往往以文化發(fā)展所帶來(lái)的自由空氣為發(fā)端，以文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)疑為線(xiàn)索，引發(fā)出從生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力的巨大變革。
進(jìn)入新世紀(jì)，“文化軟實(shí)力”在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。一是經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于文化支撐，這已成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大趨勢(shì)。二是文化產(chǎn)品和服務(wù)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的組成部分已成為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中走向前臺(tái)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要方面。三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍思想文化交流、交融、交鋒更為廣泛，作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，我們要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)，有效抵御西方思想文化滲透，就必須采取更加切實(shí)有效的措施，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，這正是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行文化自覺(jué)的重要因素。
總之，在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，把文化放在重要位置并被賦予崇高使命，這是當(dāng)代中國(guó)一種新的文化自覺(jué)，也是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，要實(shí)現(xiàn)這一重大而現(xiàn)實(shí)的課題，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國(guó)悠久燦爛的古代文明似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，其形勢(shì)越來(lái)越隱蔽，程度卻越來(lái)越劇烈。我們將以怎樣的態(tài)度看待多元的文化環(huán)境，又將倡導(dǎo)一種怎樣的文化發(fā)展戰(zhàn)略，是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的歷史命題。
一、當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的歷史原因
中華民族素有文化自覺(jué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部文化融合與交流的歷史。各民族文化在交流與融合中構(gòu)成了中國(guó)文化不斷發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，鍛造了它自身包容與開(kāi)放的品格，這也正是當(dāng)代中國(guó)能夠進(jìn)行文化自覺(jué)的歷史原因之所在。
(一)中國(guó)古代史上的文化自覺(jué)
在中國(guó)古代歷史上，有兩次典型的中外文化交流，第一次是印度的佛教文化于晉唐之間傳人中國(guó)后，與儒道相揉順利完成本土化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)并取得文化正統(tǒng)地位，成為中國(guó)文化的重要組成部分。第二次是明末的歷算，由于中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的封閉與專(zhuān)制統(tǒng)治，導(dǎo)致了生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后。當(dāng)人們接觸到西方近代文化時(shí)，首先感到的是“器物”和“科學(xué)技術(shù)”的差距，隨之而來(lái)的是觀(guān)念形態(tài)的激蕩，這是近現(xiàn)代文化批判的先聲，使中國(guó)文化的發(fā)展史進(jìn)入了批判、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)的自覺(jué)階段。
(二)近現(xiàn)代中華民族的文化自覺(jué)
從邏輯上講，近現(xiàn)代中華民族的文化自覺(jué)只是中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，是它包容與開(kāi)放品格的升華。自近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士圍繞著“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題，在文化層次上，探索救國(guó)救民的真理，展開(kāi)了“古今中西”的文化爭(zhēng)論。
在西方文化的沖擊下，首先是地主階級(jí)改革派提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”和洋務(wù)派的“自強(qiáng)、求富”運(yùn)動(dòng)，它從文化層面引起了人們對(duì)一種先進(jìn)文明的關(guān)注和學(xué)習(xí)，最終事實(shí)上達(dá)到逐漸對(duì)整個(gè)社會(huì)變革的關(guān)注。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，以康梁為代表的維新派“不僅從文化上論述政治變革的重要性，而且注重思想啟蒙和文化改造，他們猛烈批判封建主義舊文化，大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)平等、自由精神”，從而改變了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和和性質(zhì)，引領(lǐng)了中國(guó)文化的前進(jìn)方向。五四新文化運(yùn)動(dòng)主動(dòng)承擔(dān)起覺(jué)悟國(guó)民的使命，但卻在破舊立新的口號(hào)下把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，直到以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中西文化進(jìn)行辨證的綜合，才在文化層面上正確回答了“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題。
總之，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、重構(gòu)價(jià)值體系，是近現(xiàn)代中華民族文化自覺(jué)的一條主線(xiàn)，也是伸向當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的一根鏈條。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，越來(lái)越以更寬闊更深邃的視野來(lái)審視文化現(xiàn)象，越來(lái)越對(duì)文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、作用有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)先進(jìn)文化有一種更加自覺(jué)的追求，并具有自覺(jué)進(jìn)行文化創(chuàng)新、文化開(kāi)拓、文化轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的能力”。
二、全球化與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)原因
湯因比曾提出挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論，即只有成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，適時(shí)地采取相應(yīng)對(duì)策，文明才可以避免危機(jī)，并進(jìn)一步找到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)八九十年代后，全球化開(kāi)始強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活，作為一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念，文化自覺(jué)就是在這種背景下產(chǎn)生的。“而中國(guó)的改革開(kāi)放其實(shí)就是在全球化背景下實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化和全球化的交織與重合，是理解改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一把鑰匙，文化轉(zhuǎn)型也不例外”。
(一)全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對(duì)文化的影響越來(lái)越大，特別是隨著國(guó)際交往的日益增多，民族文化的國(guó)際傳播和國(guó)際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的觀(guān)念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來(lái)越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。
面對(duì)全球化對(duì)文化的巨大沖擊與影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化要有一個(gè)適應(yīng)全球化的出發(fā)點(diǎn)，要在保持自身文化特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)人類(lèi)文化的整合、發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這正是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)肩負(fù)的歷史使命。正如費(fèi)孝通先生指出的：“當(dāng)代中國(guó)文化必須經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)的艱巨過(guò)程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置”。而“‘文化自覺(jué)’這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類(lèi)心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求”。
由于全球化時(shí)代各國(guó)文化會(huì)呈現(xiàn)出一元化與多元化共存的發(fā)展格局，因此當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)就應(yīng)當(dāng)是努力維護(hù)民族文化的個(gè)性特色。一方面，我們要深刻認(rèn)識(shí)到在全球化背景下的中國(guó)的民族文化正在受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，從而對(duì)中國(guó)民族文化的生存與發(fā)展有一種危機(jī)感和責(zé)任感。另一方面，我們要在對(duì)外開(kāi)放中，積極參與文化全球化進(jìn)程，善于學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的先進(jìn)理念、價(jià)值和知識(shí)，將其有機(jī)地融入中國(guó)文化之中，為我所用、為我服務(wù)。同時(shí)，也通過(guò)不同民族文化之間的良性互動(dòng)，對(duì)人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題形成全球價(jià)值。
(二)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代化是一個(gè)整體性的社會(huì)變遷過(guò)程，“文化自覺(jué)的目的就是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型、文化取舍、文化選擇和文化改造的自主能力，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育適應(yīng)新時(shí)代的民族精神”。每個(gè)民族的文化都必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性。
面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)應(yīng)該以世界文化的發(fā)展方向和發(fā)展潮流為大背景，以對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考為基礎(chǔ)。首先要把握時(shí)代，弄清現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)、特點(diǎn)它的決定性矛盾、發(fā)展的主要?jiǎng)恿椭饕较?。其次，必須熟悉和審視傳統(tǒng)，弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)之所在。立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，繼承民族文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，加以時(shí)代的改造，使之與時(shí)俱進(jìn)，“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，這也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)代面對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的文化自覺(jué)。
三、文化生產(chǎn)力的發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)的根本原因
恩格斯晚年曾就“歷史過(guò)程中的決定性因素”做過(guò)精辟的論斷：“根據(jù)唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父博厄斯也認(rèn)為：“雖然經(jīng)濟(jì)條件是文化生活的部分形式，但它不僅是具有決定力的而且是決定的因素”。但是，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，文化經(jīng)濟(jì)一體化已成為一種客觀(guān)存在的現(xiàn)象，一種正在擴(kuò)大且不可抗拒的現(xiàn)實(shí)存在。作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要組成部分，“文化生產(chǎn)力”已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的深層驅(qū)動(dòng)力，這正是當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)的根本原因。
文化自覺(jué)是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的必然要求。任何社會(huì)都需要通過(guò)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力以形成能夠轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的物質(zhì)力量的強(qiáng)大精神動(dòng)力?；仡櫲祟?lèi)歷史的發(fā)展，“每一次社會(huì)變革的成敗都有其深刻的文化根源，即與其依托的文化背景所蘊(yùn)含的文化生產(chǎn)力的支持與推動(dòng)有關(guān)”。許許多多劃時(shí)代的歷史變革，往往以文化發(fā)展所帶來(lái)的自由空氣為發(fā)端，以文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)疑為線(xiàn)索，引發(fā)出從生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力的巨大變革。
進(jìn)入新世紀(jì)，“文化軟實(shí)力”在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。一是經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于文化支撐，這已成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大趨勢(shì)。二是文化產(chǎn)品和服務(wù)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的組成部分已成為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中走向前臺(tái)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要方面。三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍思想文化交流、交融、交鋒更為廣泛，作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，我們要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)，有效抵御西方思想文化滲透，就必須采取更加切實(shí)有效的措施，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，這正是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行文化自覺(jué)的重要因素。
總之，在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，把文化放在重要位置并被賦予崇高使命，這是當(dāng)代中國(guó)一種新的文化自覺(jué)，也是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，要實(shí)現(xiàn)這一重大而現(xiàn)實(shí)的課題，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。