淺談近代翻譯文學(xué)史上的狂歡
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論文關(guān)鍵詞：狂歡化理論 翻譯文學(xué) 精英文化 大眾文化
論文摘要：近代中國正處于民族矛盾尖銳，國家內(nèi)憂外患的社會變革時期，多重的價值觀念疊加，精英文化與大眾文化的沖突日益顯現(xiàn)．而近代翻譯文學(xué)的狂歡化現(xiàn)象顛覆了翻譯精英文學(xué)作品一統(tǒng)天下的局面，提升了翻譯大眾小說的地位．巴赫金的狂歡理論給予了這時社會文化特征最合理的闡釋．
一、狂歡化理論
狂歡化詩學(xué)是巴赫金學(xué)說的重要組成部分。他結(jié)合拉伯雷的創(chuàng)作，探討了人類的笑文化和民間狂歡文化現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。他沿著歐洲文學(xué)發(fā)展的足跡，考察了狂歡化文化現(xiàn)象對詩學(xué)演變的影響。從歐洲詩學(xué)理論的發(fā)展傳統(tǒng)來看，亞里士多德倡導(dǎo)的以理性、規(guī)范為主導(dǎo)的詩學(xué)理論一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。根據(jù)這一理論，詩學(xué)歸入一種嚴(yán)格規(guī)范性的范疇，審美趣味、文學(xué)語言、寫作文體和創(chuàng)作風(fēng)格均有“高雅”與“低俗”之分。在這里，“高雅”部分自然被奉為正宗，擁有絕對權(quán)威。笑文學(xué)長期以來被認(rèn)為是俗文學(xué)。巴赫金的狂歡化文學(xué)價值，在很大程度上是向傳統(tǒng)的詩學(xué)體系挑戰(zhàn)，是要顛覆舊的詩學(xué)理論，為傳統(tǒng)的高雅體裁“脫冕”，而替所謂的低俗體裁“加冕”。該理論的主要內(nèi)容有：一、重視人類的笑文學(xué)。為之正名。二、提倡平等對待一切文學(xué)體裁、語言和風(fēng)格等，否定一切權(quán)威性，反對傳統(tǒng)詩學(xué)理論的美學(xué)立場。三、消除詩學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合。四、打破邏各斯中心主義，以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)。五、發(fā)掘人類的創(chuàng)造性思維潛力，把人們的思想從顯示的壓抑中解放出來“。
民間文化素來以其江湖氣息而被拒之廟堂文化之外。這種登不得大雅之堂的民間文化，由于巴赫金的刮目相看，而浮出了文藝學(xué)的水面。在巴赫金看來，民間文化具有其不可遮蔽的狂歡節(jié)文化色彩。民謠口耳相傳的傳播空間，可以說是一種類似狂歡節(jié)的廣場空間，它的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識形態(tài)，按巴赫金的說法：“在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力。我們在“狂歡”概念中發(fā)現(xiàn)了巴赫金的平民意識和非精英意識，它打破了文學(xué)分類中的等級制度，為長期以來被精英理論家和文學(xué)史家放逐到邊緣地帶的被壓抑民族的話語寫作進入文學(xué)的殿堂，鋪平了道路。
狂歡化理論以各種逆向、反向、甚至是顛倒的方式來掃蕩權(quán)威，撕剝偽裝，所以“揭示了存在的一種曾經(jīng)有過的自由的生活方式”，“它擴大了文化史研究的范圍，并提供了一種方法，建立了文學(xué)與文化之間的牢固聯(lián)系。”有人視“狂歡”為反對官方文化和精英文化的“一股離心力”，是平民大眾對神學(xué)中“再生”和“創(chuàng)造”概念的比擬。他們認(rèn)為，“狂歡化”這一概念更重要的意義在于“對社會轉(zhuǎn)型期文化特征的概括上。”這一闡釋不僅使狂歡成了文學(xué)與文化珠聯(lián)壁合的兄弟，而且將意義闡釋帶到影響探討的領(lǐng)域，尤其是豐富了有關(guān)中國轉(zhuǎn)型期文化特征的解說話語。
在理論家看來，文化狂歡出現(xiàn)在一個民族的文化成型期或一種文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時期，因此它具有最明顯的生成性意義。一種文化在其生成和轉(zhuǎn)型期處于無序化狀態(tài)，同時也處于兼容并蓄的開放狀態(tài)，社會各構(gòu)成部分均呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。巴赫金稱這種時期為“偉大轉(zhuǎn)折的時代”，是“對真理重新評價和更替的時代”，這時，“整個生活在一定意義上都具有了狂歡性：官方世界的邊界在縮小，它自己失去了嚴(yán)厲和信心，而廣場的邊界卻得以擴展，廣場的氣氛開始四處彌漫。”
1840年以來的中國歷史即是一段充滿血和淚的反抗外侮、爭取民族解放的斗爭史，也是東西方文化全面沖突、交匯，以及中國人民吸取外國進步思想推動本國走向現(xiàn)代化的內(nèi)涵豐富的文化史。正是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)了我國第三次翻譯高潮，其影響的深度和廣度超過了前兩次。翻譯文學(xué)在這時期的文學(xué)文化系統(tǒng)占主流地位。各種文學(xué)的翻譯一時之間遍地開花，對處于民族危亡時刻的中國來說，對處于半殖民半封建中國的人民大眾來說，狂歡化的翻譯文學(xué)幫助建立了一種新的價值觀，一種新的社會體系。巴赫金“狂歡”理論的顛覆性是這時期的社會文化特征最合理的闡釋。本文運用它以解讀近代中國翻譯史上的這種文化現(xiàn)象，體會翻譯文學(xué)題材、譯法、譯語等各方面的狂歡詩學(xué)特征。為方便起見，本文把雅文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)歸為精英文化的范疇，而把俗文學(xué)、民間文學(xué)歸為大眾文化的范疇。
二、翻譯中的精英文學(xué)
《現(xiàn)代漢語詞典》對精英一詞的解釋如下：事物最重要、最美好的部分。按照上述定義，曹雪芹是古文學(xué)精英、曾國藩是文化精英、孫中山是民族精英、魯迅是思想精英、李嘉誠是財富精英、徐悲鴻是藝術(shù)精英、袁隆平是科技精英?？梢姡⒌奶卣魇牵赫鎸崨]摻水分的、卓有建樹的、有益于世道人心的、振聾發(fā)聵的、與民生休戚相關(guān)的、經(jīng)得起時間考驗的、眾望所歸的，精英實際上是一種歷史結(jié)果。
近現(xiàn)代的西方學(xué)者把文化從宏觀上分為了精英文化和大眾(流行)文化兩種表現(xiàn)形式，進行了不同角度的研究。精英文化和大眾文化的分解，其實就是一種精英主義的體現(xiàn)，是一種“統(tǒng)治”階級的眼光，是站在一定的文化立場上發(fā)言的，因為精英和大眾是相對的。從最直觀的含義上講，精英文化是少數(shù)人的文化，而大眾文化是多數(shù)人的文化。“物以稀為貴”，有些文化研究者認(rèn)為精英文化是高雅的藝術(shù)，大眾文化是粗俗的藝術(shù)，也有的認(rèn)為正好相反，凡此種種。
綜觀中國翻譯史上的三次翻譯高潮，我們不難發(fā)現(xiàn)，在翻譯文學(xué)的問題上，很多翻譯家認(rèn)為，翻譯文學(xué)就是精英文學(xué)。大多數(shù)翻譯家著眼于異國的經(jīng)典作品，以達到其“以高尚的道德教育人，以高尚的情操鼓舞人”的目的。中國歷來重視“文治教化”，通過經(jīng)典作品起到改良教化民眾，鞏固或顛覆其意識形態(tài)的作用。所以翻譯家心目中的隱含讀者就是占統(tǒng)治地位的上層社會，即所謂精英人士。
由于社會體制的作用使得生產(chǎn)資料的分配很不平衡，社會上的大部分生產(chǎn)資料被統(tǒng)治階級所占有，所導(dǎo)致結(jié)果是我們的話語權(quán)被精英所控制，被利益集團所操縱，它的聲音很大，它掌握話語權(quán)。精英文化作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，是新知識、新觀念、新方法的創(chuàng)造主體，它在中國社會占有十分重要而突出的地位。無論是近代中國的生存、民族的強大，還是經(jīng)濟的發(fā)展、社會的全面進步、國民素質(zhì)的普遍提高都離不開精英文化的知識支撐、技術(shù)運用和觀念指導(dǎo)。
早期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯與推廣正是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治的需要而鼎立為之，中國唐朝政府出資建立規(guī)模宏大的譯場，支持協(xié)助佛經(jīng)翻譯。明末清初的西學(xué)東漸，大批傳教士與中國人士共同翻譯的各類著作都是給當(dāng)時的封建士大夫看的，其中傳教士之一利瑪竇更是翻譯杰出人才，他脫下西服，換上儒裝，走上層路線就是為了更好的接觸占統(tǒng)治地位的封建士大夫。后漢書云：“里有魁，人有什伍。是魁主一里百家，什主十家，伍長伍家。以相檢察。由此可知，“什”乃官名，即“士也，為十家之長?！墩f文》訓(xùn)士：“士者，事也。而他千方百計采用的同化順應(yīng)的翻譯策略和方法無疑也要合乎他們的口味。
近代翻譯史上，我國正處于社會變革的劇烈時期，舊的價值觀念被打破，而新的價值觀念還沒有完全統(tǒng)一地建立起來，因而多重的價值觀念相疊加。體現(xiàn)在文化層面上，精英文化有其固有的堅守者。精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠影響。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。而大眾文化也有其為數(shù)眾多的享用者。偉大的翻譯家們已經(jīng)開始意識到人民大眾的力量，所以林紓及后來的無產(chǎn)階級革命家魯迅等開始把目光投向勞動階級，無不是想通過自己的譯作喚起民眾救亡之心，而更重要的是喚起封建統(tǒng)治階級的改良之心。由此，普通大眾才有機會接觸異國文化，從而出現(xiàn)了翻譯史上精英文學(xué)與大眾文學(xué)并存的狂歡現(xiàn)象。
論文摘要：近代中國正處于民族矛盾尖銳，國家內(nèi)憂外患的社會變革時期，多重的價值觀念疊加，精英文化與大眾文化的沖突日益顯現(xiàn)．而近代翻譯文學(xué)的狂歡化現(xiàn)象顛覆了翻譯精英文學(xué)作品一統(tǒng)天下的局面，提升了翻譯大眾小說的地位．巴赫金的狂歡理論給予了這時社會文化特征最合理的闡釋．
一、狂歡化理論
狂歡化詩學(xué)是巴赫金學(xué)說的重要組成部分。他結(jié)合拉伯雷的創(chuàng)作，探討了人類的笑文化和民間狂歡文化現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。他沿著歐洲文學(xué)發(fā)展的足跡，考察了狂歡化文化現(xiàn)象對詩學(xué)演變的影響。從歐洲詩學(xué)理論的發(fā)展傳統(tǒng)來看，亞里士多德倡導(dǎo)的以理性、規(guī)范為主導(dǎo)的詩學(xué)理論一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。根據(jù)這一理論，詩學(xué)歸入一種嚴(yán)格規(guī)范性的范疇，審美趣味、文學(xué)語言、寫作文體和創(chuàng)作風(fēng)格均有“高雅”與“低俗”之分。在這里，“高雅”部分自然被奉為正宗，擁有絕對權(quán)威。笑文學(xué)長期以來被認(rèn)為是俗文學(xué)。巴赫金的狂歡化文學(xué)價值，在很大程度上是向傳統(tǒng)的詩學(xué)體系挑戰(zhàn)，是要顛覆舊的詩學(xué)理論，為傳統(tǒng)的高雅體裁“脫冕”，而替所謂的低俗體裁“加冕”。該理論的主要內(nèi)容有：一、重視人類的笑文學(xué)。為之正名。二、提倡平等對待一切文學(xué)體裁、語言和風(fēng)格等，否定一切權(quán)威性，反對傳統(tǒng)詩學(xué)理論的美學(xué)立場。三、消除詩學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合。四、打破邏各斯中心主義，以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)。五、發(fā)掘人類的創(chuàng)造性思維潛力，把人們的思想從顯示的壓抑中解放出來“。
民間文化素來以其江湖氣息而被拒之廟堂文化之外。這種登不得大雅之堂的民間文化，由于巴赫金的刮目相看，而浮出了文藝學(xué)的水面。在巴赫金看來，民間文化具有其不可遮蔽的狂歡節(jié)文化色彩。民謠口耳相傳的傳播空間，可以說是一種類似狂歡節(jié)的廣場空間，它的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識形態(tài)，按巴赫金的說法：“在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力。我們在“狂歡”概念中發(fā)現(xiàn)了巴赫金的平民意識和非精英意識，它打破了文學(xué)分類中的等級制度，為長期以來被精英理論家和文學(xué)史家放逐到邊緣地帶的被壓抑民族的話語寫作進入文學(xué)的殿堂，鋪平了道路。
狂歡化理論以各種逆向、反向、甚至是顛倒的方式來掃蕩權(quán)威，撕剝偽裝，所以“揭示了存在的一種曾經(jīng)有過的自由的生活方式”，“它擴大了文化史研究的范圍，并提供了一種方法，建立了文學(xué)與文化之間的牢固聯(lián)系。”有人視“狂歡”為反對官方文化和精英文化的“一股離心力”，是平民大眾對神學(xué)中“再生”和“創(chuàng)造”概念的比擬。他們認(rèn)為，“狂歡化”這一概念更重要的意義在于“對社會轉(zhuǎn)型期文化特征的概括上。”這一闡釋不僅使狂歡成了文學(xué)與文化珠聯(lián)壁合的兄弟，而且將意義闡釋帶到影響探討的領(lǐng)域，尤其是豐富了有關(guān)中國轉(zhuǎn)型期文化特征的解說話語。
在理論家看來，文化狂歡出現(xiàn)在一個民族的文化成型期或一種文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時期，因此它具有最明顯的生成性意義。一種文化在其生成和轉(zhuǎn)型期處于無序化狀態(tài)，同時也處于兼容并蓄的開放狀態(tài)，社會各構(gòu)成部分均呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。巴赫金稱這種時期為“偉大轉(zhuǎn)折的時代”，是“對真理重新評價和更替的時代”，這時，“整個生活在一定意義上都具有了狂歡性：官方世界的邊界在縮小，它自己失去了嚴(yán)厲和信心，而廣場的邊界卻得以擴展，廣場的氣氛開始四處彌漫。”
1840年以來的中國歷史即是一段充滿血和淚的反抗外侮、爭取民族解放的斗爭史，也是東西方文化全面沖突、交匯，以及中國人民吸取外國進步思想推動本國走向現(xiàn)代化的內(nèi)涵豐富的文化史。正是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)了我國第三次翻譯高潮，其影響的深度和廣度超過了前兩次。翻譯文學(xué)在這時期的文學(xué)文化系統(tǒng)占主流地位。各種文學(xué)的翻譯一時之間遍地開花，對處于民族危亡時刻的中國來說，對處于半殖民半封建中國的人民大眾來說，狂歡化的翻譯文學(xué)幫助建立了一種新的價值觀，一種新的社會體系。巴赫金“狂歡”理論的顛覆性是這時期的社會文化特征最合理的闡釋。本文運用它以解讀近代中國翻譯史上的這種文化現(xiàn)象，體會翻譯文學(xué)題材、譯法、譯語等各方面的狂歡詩學(xué)特征。為方便起見，本文把雅文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)歸為精英文化的范疇，而把俗文學(xué)、民間文學(xué)歸為大眾文化的范疇。
二、翻譯中的精英文學(xué)
《現(xiàn)代漢語詞典》對精英一詞的解釋如下：事物最重要、最美好的部分。按照上述定義，曹雪芹是古文學(xué)精英、曾國藩是文化精英、孫中山是民族精英、魯迅是思想精英、李嘉誠是財富精英、徐悲鴻是藝術(shù)精英、袁隆平是科技精英?？梢姡⒌奶卣魇牵赫鎸崨]摻水分的、卓有建樹的、有益于世道人心的、振聾發(fā)聵的、與民生休戚相關(guān)的、經(jīng)得起時間考驗的、眾望所歸的，精英實際上是一種歷史結(jié)果。
近現(xiàn)代的西方學(xué)者把文化從宏觀上分為了精英文化和大眾(流行)文化兩種表現(xiàn)形式，進行了不同角度的研究。精英文化和大眾文化的分解，其實就是一種精英主義的體現(xiàn)，是一種“統(tǒng)治”階級的眼光，是站在一定的文化立場上發(fā)言的，因為精英和大眾是相對的。從最直觀的含義上講，精英文化是少數(shù)人的文化，而大眾文化是多數(shù)人的文化。“物以稀為貴”，有些文化研究者認(rèn)為精英文化是高雅的藝術(shù)，大眾文化是粗俗的藝術(shù)，也有的認(rèn)為正好相反，凡此種種。
綜觀中國翻譯史上的三次翻譯高潮，我們不難發(fā)現(xiàn)，在翻譯文學(xué)的問題上，很多翻譯家認(rèn)為，翻譯文學(xué)就是精英文學(xué)。大多數(shù)翻譯家著眼于異國的經(jīng)典作品，以達到其“以高尚的道德教育人，以高尚的情操鼓舞人”的目的。中國歷來重視“文治教化”，通過經(jīng)典作品起到改良教化民眾，鞏固或顛覆其意識形態(tài)的作用。所以翻譯家心目中的隱含讀者就是占統(tǒng)治地位的上層社會，即所謂精英人士。
由于社會體制的作用使得生產(chǎn)資料的分配很不平衡，社會上的大部分生產(chǎn)資料被統(tǒng)治階級所占有，所導(dǎo)致結(jié)果是我們的話語權(quán)被精英所控制，被利益集團所操縱，它的聲音很大，它掌握話語權(quán)。精英文化作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，是新知識、新觀念、新方法的創(chuàng)造主體，它在中國社會占有十分重要而突出的地位。無論是近代中國的生存、民族的強大，還是經(jīng)濟的發(fā)展、社會的全面進步、國民素質(zhì)的普遍提高都離不開精英文化的知識支撐、技術(shù)運用和觀念指導(dǎo)。
早期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯與推廣正是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治的需要而鼎立為之，中國唐朝政府出資建立規(guī)模宏大的譯場，支持協(xié)助佛經(jīng)翻譯。明末清初的西學(xué)東漸，大批傳教士與中國人士共同翻譯的各類著作都是給當(dāng)時的封建士大夫看的，其中傳教士之一利瑪竇更是翻譯杰出人才，他脫下西服，換上儒裝，走上層路線就是為了更好的接觸占統(tǒng)治地位的封建士大夫。后漢書云：“里有魁，人有什伍。是魁主一里百家，什主十家，伍長伍家。以相檢察。由此可知，“什”乃官名，即“士也，為十家之長?！墩f文》訓(xùn)士：“士者，事也。而他千方百計采用的同化順應(yīng)的翻譯策略和方法無疑也要合乎他們的口味。
近代翻譯史上，我國正處于社會變革的劇烈時期，舊的價值觀念被打破，而新的價值觀念還沒有完全統(tǒng)一地建立起來，因而多重的價值觀念相疊加。體現(xiàn)在文化層面上，精英文化有其固有的堅守者。精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠影響。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。而大眾文化也有其為數(shù)眾多的享用者。偉大的翻譯家們已經(jīng)開始意識到人民大眾的力量，所以林紓及后來的無產(chǎn)階級革命家魯迅等開始把目光投向勞動階級，無不是想通過自己的譯作喚起民眾救亡之心，而更重要的是喚起封建統(tǒng)治階級的改良之心。由此，普通大眾才有機會接觸異國文化，從而出現(xiàn)了翻譯史上精英文學(xué)與大眾文學(xué)并存的狂歡現(xiàn)象。