電影鑒賞的論文方面范文

　　電影欣賞的基礎(chǔ)首先是視聽的形象，是直接把握藝術(shù)形象，然后具體地認(rèn)識(shí)形象所反映的社會(huì)生活的面貌和本質(zhì)，體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的思想感情。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于電影鑒賞的論文方面范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　電影鑒賞的論文方面范文篇1

　　淺析電影《西游·降魔篇》之美學(xué)

　　關(guān)于美學(xué)，學(xué)界給出這樣的解讀：美是理念，是生活，是一種與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)有著緊密聯(lián)系的存在。黑格爾的《美學(xué)》中提到：藝術(shù)是美的最高和最典型的形態(tài)，美學(xué)只需研究藝術(shù)就足夠了。電影作為一門現(xiàn)代科技與藝術(shù)的綜合體，集視覺和聽覺于一體，容納包括攝影、繪畫、音樂、舞蹈、文字、雕塑等多種藝術(shù)形態(tài)，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，從美學(xué)角度對(duì)電影進(jìn)行解讀具有特別的意義。

　　2013年2月10日，由周星馳作為總制片人，并兼任監(jiān)制、編劇、導(dǎo)演的3D巨制電影《西游?降魔篇》震撼上映，以215億美元票房刷新華語(yǔ)片全球票房紀(jì)錄，成為彼時(shí)全球最賣座的華語(yǔ)電影?！段饔?降魔篇》故事背景源于《西游記》，卻放棄了對(duì)《西游記》中經(jīng)典情節(jié)的再現(xiàn)，這是一部以降魔為主題，而以人間大愛奠定電影基調(diào)的謳歌人性本真的神話電影，故事架構(gòu)遠(yuǎn)離生活，但周星馳卻用他特有的“周氏幽默”為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)特別而純粹的心靈之旅。電影中3D技術(shù)的運(yùn)用為觀眾營(yíng)造了極其豐富的視覺效果，周星馳別具匠心的想象力使整部影片彰顯無(wú)限的魅力，而他關(guān)于人性真善美的把握，更是賦予整部電影別具一格的美學(xué)意味。

　　一、人性的至善之美

　　《西游?降魔篇》中的核心人物陳玄奘的原型是《西游記》中的唐三藏，電影關(guān)于這個(gè)角色的交代是唐三藏的年輕時(shí)期，是一個(gè)在師父心目中“差了一點(diǎn)點(diǎn)”的驅(qū)魔人。陳玄奘的出場(chǎng)帶有一絲戲謔的意味，頂著一頭亂糟糟的頭發(fā)，穿著破破爛爛的衣服，甚至在收服河妖的時(shí)候頗顯幼稚，但一旦深究這個(gè)人物，其所承載的至善至美則噴薄而出，感人至深。

　　(一)陳玄奘的至善

　　影片中在備受河妖侵?jǐn)_的沿海漁村，人心惶惶，村民為了早日結(jié)束這種痛苦邀請(qǐng)了一位道士來(lái)收妖，無(wú)奈這位道士只是一位招搖撞騙之徒，一番折騰之后不但沒有收服河妖反而炸死了一條生性善良的古氏魚，但這條古氏魚體型之大并不被漁民常見，因此漁民信以為真，對(duì)道士百般膜拜。此時(shí)，驅(qū)魔人陳玄奘看出其中破綻，但村民并不相信他的話，并蜂擁而上對(duì)他暴打一番，但即使被打到嘴角流血，陳玄奘內(nèi)心的善良還是促使他對(duì)村民發(fā)出小心河妖的提醒，無(wú)奈村民完全不相信他說(shuō)的話。而后，被村民吊至高處的陳玄奘發(fā)現(xiàn)了河妖的蹤跡，至善的他一方面提醒村民趴下躲避河妖侵襲，一方面想方設(shè)法掙脫繩索，想以一己之力保護(hù)村民不受河妖的傷害。

　　無(wú)奈，雖歷盡艱險(xiǎn)，還是眼看著村民命喪河妖之口。如此經(jīng)歷對(duì)陳玄奘的影響頗深，他甚至在師傅面前痛哭，他恨自己沒有能力保護(hù)百姓，他開始對(duì)自己產(chǎn)生懷疑。如果陳玄奘未曾擁有至善的內(nèi)心，他完全可以在遭村民無(wú)名暴打之時(shí)選擇離開;他完全可以放棄與河妖的對(duì)抗，而不用不顧自身安危在河妖的血盆大口下挽救襁褓中的嬰孩;他完全可以在沒有保住所有村民的生命之時(shí)仍舊保持一份淡定，因?yàn)閷?duì)于一般的驅(qū)魔人而言，收妖很大程度上是為了追名逐利，卻并不是責(zé)任和使命……但可敬的是，陳玄奘不只是一位驅(qū)魔人，更是一位心底散發(fā)至善光輝的人物，他不忍心看到任何一位百姓受到妖魔困擾，誠(chéng)如他所說(shuō)的：收妖，不是為了錢，是為了給老百姓出一份力。他的善讓他蔑視爭(zhēng)名奪利的驅(qū)魔人，指責(zé)他們空懷一身絕世武功，但卻只為金錢和名譽(yù)效力，這是他所不齒之處，這是其他驅(qū)魔人所不及他之處，這是他內(nèi)心的至善至美之處。

　　陳玄奘的善還表現(xiàn)在對(duì)妖魔的處理上，他反對(duì)段姑娘收妖的手段，他更崇尚喚醒妖內(nèi)心的真善美，這是他的師父?jìng)魇诮o他的驅(qū)魔人的理念：一刀殺并不是驅(qū)魔的真正目的，魔之所以為魔，只是人的心被魔所侵，驅(qū)魔人要做的是除掉他的魔性，留住他的善性。這一點(diǎn)是陳玄奘關(guān)于驅(qū)魔的信仰，也是他言行的指南針，他用行動(dòng)將這種理念踐行至完美。面對(duì)豬妖，他想到的是喚醒他心中的善，而不是殺掉他;面對(duì)孫悟空的誘騙，至善的內(nèi)心令他信以為真，最終險(xiǎn)些招致殺身之禍。陳玄奘的至善之路并無(wú)坦途，但他卻用堅(jiān)持為真善美譜寫了一曲贊歌。

　　(二)陳玄奘的至愛

　　電影中，面對(duì)段姑娘的追求，陳玄奘起初只懷決絕之心，他向往的是一個(gè)內(nèi)心充滿“大愛”的狀態(tài)，他拼命掙脫來(lái)自段姑娘的“小愛”的桎梏，兩人的愛情身不由己而痛徹心扉。段姑娘和陳玄奘的初識(shí)源于收服水妖的過(guò)程，陳玄奘的善良和單純甚至成為段姑娘口中的笑料，但關(guān)于善良，任何人都是沒有抵抗力的，包括段姑娘，包括妖。段姑娘因?yàn)殛愋实纳贫钌畹貝凵狭怂驗(yàn)殛愋实纳?，而走上一條充滿真善美的人性之路。段姑娘對(duì)陳玄奘苦追無(wú)果，無(wú)奈使用一計(jì)苦肉計(jì)，以期換得陳玄奘的真心。但無(wú)奈，陳玄奘關(guān)于驅(qū)魔人的信仰已然占據(jù)他的一整顆心，面對(duì)男女之愛，他仍然決絕地表露了內(nèi)心――我就是一個(gè)普普通通的驅(qū)魔人，我就是為了世間大愛而活的，男女之間的小情小愛我是不會(huì)去想的。然而，行動(dòng)很快出賣了他不想承認(rèn)的內(nèi)心，豬妖追來(lái)后，段姑娘為了陳玄奘免于受到傷害，在車與豬妖相撞之前的一瞬將陳玄奘推至車外，車毀之際，陳玄奘看到一動(dòng)不動(dòng)的段姑娘瞬間失去理智，大聲哭喊。不過(guò)，即使這樣，至此，陳玄奘與段姑娘的感情也不過(guò)是一段他不愿承認(rèn)和觸及的一方所在。

　　面對(duì)段姑娘的窮追不舍，陳玄奘做出了更加狠決的事――為了摘掉段姑娘套在他手指上的指環(huán)，他寧愿用石塊砸斷手指。他不是不愛，只不過(guò)為了追求大愛而無(wú)視小愛罷了。但所幸，在段姑娘為他而死之時(shí)，他終于參悟：男女之愛，也包含在所謂的大愛之內(nèi)，眾生之愛皆是愛，沒有大小之分。有過(guò)痛苦，才知道眾生真正的痛苦;有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著;有過(guò)牽掛，才了無(wú)牽掛。

　　(三)陳玄奘的至誠(chéng)

　　電影中，陳玄奘將《兒歌三百首》視作偉大的驅(qū)魔寶典，這是影片詼諧的表達(dá)方式，卻是對(duì)電影真善美主題的嚴(yán)肅謳歌。陳玄奘關(guān)于佛法的至誠(chéng)之心始終不渝，影片從一開始就給出線索。為了收服水妖，陳玄奘第一次拿出《兒歌三百首》來(lái)感化水妖，無(wú)奈一番低吟淺唱之后，水妖不但沒有被收服，反而對(duì)陳玄奘一頓暴打。但即便如此，陳玄奘也并未對(duì)《兒歌三百首》產(chǎn)生過(guò)一絲懷疑，反而置疑自己的能力，甚至認(rèn)為師父選他作為驅(qū)魔人是選錯(cuò)人了。正是陳玄奘心中對(duì)于《兒歌三百首》的至誠(chéng)信念，他才勇敢踏上尋找妖王之王孫悟空收服豬妖的艱難之路。電影關(guān)于這部分的描繪并非細(xì)致入微，但從其更加蓬亂的頭發(fā)和襤褸的衣衫，個(gè)中艱險(xiǎn)即可窺見。

　　作為妖王之王的孫悟空雖然起初擺出了一副可憐兮兮的樣子，其心中的至惡很快使他暴露出本來(lái)兇狠的面目，在誘騙陳玄奘去除其洞口的封印之后，他的萬(wàn)惡之心表露無(wú)遺。他兇狠地啃噬北斗五行拳降魔師，重傷天殘腳和空虛公子，對(duì)于驅(qū)魔人，他未曾流露出一絲憐憫，對(duì)陳玄奘更是如此。孫悟空痛恨如來(lái)將他壓至五指山下，對(duì)佛法滿懷至誠(chéng)之心的陳玄奘，孫悟空對(duì)其更是深惡痛絕。被孫悟空重傷的陳玄奘嘴角流血但仍舊雙手合十，誦念阿彌陀佛。此舉使孫悟空心中的憤怒之火愈演愈烈，憤怒的他幾乎拔盡了陳玄奘的頭發(fā)，陳玄奘疼至顫抖，但心中至誠(chéng)仍舊在他再一次雙手合十的行為中表露無(wú)遺。即便痛苦，陳玄奘從未丟失對(duì)佛法的敬畏之心，他始終相信佛法會(huì)喚醒妖心中的真善美，促使他們回歸正途。關(guān)于陳玄奘的至誠(chéng)之心，孫悟空不但沒有感動(dòng)，反而更加憤怒，他毫不留情地毀滅了段小姐，將她化為灰燼，想借此侮辱陳玄奘心中膜拜的佛法，妄圖讒言挑起陳玄奘心中的怒火：你看我把你最心愛的女人打得一根毛都不剩，你的佛能為你做什么?你現(xiàn)在痛不欲生，你的佛又能為你做什么?所幸，孫悟空一次次的暴行不過(guò)是將自己一步步推向罪惡的深淵罷了。惡，終究要拜服于善之下，而他也終究被佛祖收服，成為陳玄奘的弟子，甘愿追隨其去西天取經(jīng)。萬(wàn)惡的妖王之王最終拜服于佛法，是對(duì)陳玄奘心中至誠(chéng)的最美頌贊。

　　二、電影聲畫藝術(shù)之美

　　(一)戲曲元素的運(yùn)用

　　中國(guó)戲曲以其獨(dú)特的凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之藝術(shù)特色一直在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上熠熠生輝，具有獨(dú)特的美學(xué)意味。電影《西游?降魔篇》中，豬妖豬剛鬣的服裝、動(dòng)作以及其出現(xiàn)過(guò)程中的背景音樂都帶有濃厚的戲曲元素，同樣的處理還出現(xiàn)在孫悟空的真身造型以及其與空虛公子的打斗過(guò)程。兩段戲曲元素的運(yùn)用一方面增強(qiáng)了豬剛鬣和孫悟空整體造型的視覺美感，另一方面周星馳也巧妙地運(yùn)用戲曲藝術(shù)提升了整部電影的美學(xué)意指。

　　(二)3D技術(shù)的視覺之美

　　電影3D技術(shù)的運(yùn)用在提升整部影片視覺之美方面具有非常重要的作用。無(wú)論是河妖的出現(xiàn)還是北斗五行拳降魔師與豬妖打斗時(shí)幻化的老虎及螳螂的造型，都為觀眾展現(xiàn)了一幅幅逼真的、美輪美奐的畫面，拉近了電影中展現(xiàn)的神話世界與觀眾的距離，給觀眾以更加真實(shí)的感受。電影尾聲空虛公子與孫悟空決戰(zhàn)時(shí)空虛劍法的舞動(dòng)氣勢(shì)恢宏，滿足了觀眾心中關(guān)于武俠夢(mèng)的幻想。另外，孫悟空殺害段姑娘并將其化為灰燼，一段悲傷情節(jié)的展現(xiàn)周星馳則用一幀絕美的畫面交代了一切，化解了悲涼，卻也展現(xiàn)了耀眼的心碎。

　　三、至真愛情之美

　　關(guān)于愛情，段姑娘用灰飛煙滅演繹了一段身不由己的絕美愛戀。電影對(duì)于段姑娘的角色交代有點(diǎn)現(xiàn)今“女漢子”的意味，對(duì)比于收服河妖時(shí)陳玄奘柔和的態(tài)度，段姑娘果敢利落，即使面對(duì)強(qiáng)大的豬妖，也并未表現(xiàn)出一絲怯懦之心，尤其是最后當(dāng)陳玄奘受到孫悟空威脅之時(shí)，明知實(shí)力懸殊，她仍舊將生死置之度外，為了保全陳玄奘而奮不顧身。這一方面是身為驅(qū)魔人的段姑娘的勇敢所在，而更重要的是她對(duì)陳玄奘的愛讓她無(wú)視一切。無(wú)奈，心懷人間大愛到有些偏執(zhí)的陳玄奘每次的決絕對(duì)段姑娘而言都是無(wú)言的傷害。他不愛，因此無(wú)牽無(wú)掛;她深愛，因此痛徹心扉。愛情里先愛的人往往被傷得最深，無(wú)奈，愛情就是那樣一方神秘的所在，即使被拒絕，心底的不舍仍舊牽扯出無(wú)盡的牽掛，這也是最終段姑娘為了陳玄奘放棄生命的原因。所幸，陳玄奘在段姑娘生命的最后一刻終于敢于表露真心，為段姑娘的愛情打上了刻骨銘心的印記，雖然為時(shí)已晚，不過(guò)于段姑娘而言，兩人之間的互相愛戀雖然短暫卻也美好。

　　四、“周氏”幽默之美

　　從某種程度上來(lái)講，周星馳是一個(gè)“高級(jí)”的人，無(wú)論是作為演員還是導(dǎo)演，他總是將自己的思想包裹于看似詼諧實(shí)則深邃的劇情，他骨子里的幽默使他善于用搞笑的臺(tái)詞瞬間點(diǎn)燃觀眾爆笑的神經(jīng)，而他的深沉又使每種幽默背后都透著些許悲傷，但這并不是一個(gè)喜劇人的失敗，而是搞笑的另一種天才的表達(dá)。影片開端受假道士蒙騙而堅(jiān)信河妖被除的村民對(duì)陳玄奘的質(zhì)疑暴怒非常，尤其是丈夫被河妖吞噬的根嫂，對(duì)陳玄奘更是怒言相向。但周星馳卻動(dòng)用了搞笑的臺(tái)詞：“你死沒死過(guò)老公?”“大嫂，我沒有老公的”……此舉用幽默掩蓋了悲傷，又使悲傷暴露得徹底，這是“周氏幽默”慣用的手法，也是其絕美之處。

　　綜上所述，《西游?降魔篇》關(guān)于喜劇、奇幻、冒險(xiǎn)的影片類型定位，雖然表面上并未給人以任何對(duì)于美的解讀，但深究其內(nèi)涵，則充滿無(wú)限的美學(xué)意味?！段饔?降魔篇》實(shí)則用幽默表達(dá)了一種關(guān)于人間大愛的悲憫情懷，電影情節(jié)的設(shè)置、先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用、多種藝術(shù)模態(tài)的加入、對(duì)人性真善美的謳歌無(wú)不體現(xiàn)出至美的觀感，美學(xué)意義非常，值得借鑒與探索。

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