電影的畢業(yè)論文

電影的畢業(yè)論文

　　電影作為一種文藝產(chǎn)品，它與民族文化同根同源，密不可分，電影作為現(xiàn)代科技產(chǎn)品，作為新的藝術(shù)形式，不僅承載文化，而且又影響文化的發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于電影的畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　電影的畢業(yè)論文篇1

　　淺析生態(tài)電影的發(fā)展現(xiàn)狀及審美內(nèi)蘊(yùn)

　　在人類文明漫長的發(fā)展歷程中，人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個階段，第一個階段是原始社會和封建社會時期對自然無知的敬畏，第二個階段是工業(yè)革命時期，生產(chǎn)力不斷發(fā)展而對自然無畏的對抗，第三個階段是20世紀(jì)70年代至今，追求人與自然的和諧共生。兩次工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，人類文明達(dá)到了史無前例的高度。本著“人類中心主義”的想法，人類對自然資源一直在進(jìn)行著肆無忌憚的索取，自然環(huán)境很快就被嚴(yán)重破壞，生態(tài)平衡被迅速打破，不同程度的水土流失、山體滑坡、沙塵洪澇等自然災(zāi)害給地球的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重威脅;不同地區(qū)的大氣污染、水源污染、核污染等，不僅破壞了自然環(huán)境，同時還給當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w帶來了不可逆轉(zhuǎn)的損傷。人類很快意識到，缺乏生態(tài)意識導(dǎo)致對自然環(huán)境的破壞正在迅速發(fā)展成威脅人類生存的嚴(yán)重危機(jī)。

　　電影藝術(shù)從誕生之日起，便是綜合性最強(qiáng)、影響力最大和反映社會現(xiàn)實最直接的藝術(shù)門類，并且始終承載著紀(jì)錄歷史、再現(xiàn)生活、預(yù)測未來的功能。工業(yè)革命以后，當(dāng)生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞以致迅速發(fā)展成為人類生存危機(jī)的時候，許多電影工作者也自然而然地將目光轉(zhuǎn)向?qū)@一問題的審視。生態(tài)電影便是在這種情況下應(yīng)運而生的，并且從誕生之日到今天，雖然不過幾十年的時間，便在全世界發(fā)展出了多種敘事形態(tài)，成為當(dāng)今電影界不能忽視的電影類型。

　　生態(tài)電影發(fā)展至今，中外都產(chǎn)生了非常多的優(yōu)秀作品，但其呈現(xiàn)方式卻是完全不同的，其中以西方生態(tài)電影發(fā)展最為成熟。歐洲的生態(tài)電影發(fā)源于20世紀(jì)70年代，發(fā)展于八九十年代，進(jìn)入21世紀(jì)之后，歐洲的生態(tài)電影已經(jīng)呈現(xiàn)出成熟的形態(tài)，特別是在電影的誕生地法國，《帝企鵝日記》《虎兄虎弟》《海洋》等多部生態(tài)電影都在全球范圍內(nèi)引起了轟動。不僅電影類型多樣全面，相關(guān)電影節(jié)的舉辦以及多部專業(yè)著述的出版更顯示出歐洲對生態(tài)電影的重視?，F(xiàn)如今好萊塢電影幾乎成了美國電影的代名詞，在一切以商業(yè)利益為上的好萊塢電影中，他們的生態(tài)電影少了一些歐洲人的詩意情懷，但卻多了更為強(qiáng)烈的感官沖擊。近些年來，好萊塢花大手筆出品了多部優(yōu)秀的災(zāi)難片，如《后天》《2012》都是其中的優(yōu)秀典型，這些電影以生態(tài)環(huán)境遭到破壞為背景，講述了當(dāng)災(zāi)難來襲，人類在自然環(huán)境面前的不堪一擊，告誡人類對生態(tài)環(huán)境重視與保護(hù)的重要性。而在中國一般認(rèn)為1990年馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《大氣層的消失》為中國第一部生態(tài)電影，在此后的二十余年里，中國陸續(xù)出品了多部優(yōu)秀的生態(tài)電影，其中以陸川的《可可西里》、孫憲的《天賜》最為出名，但是相比西方，中國的生態(tài)電影無論在數(shù)量上、質(zhì)量上還是相關(guān)作品的研究上都與之存在不小的差距。

　　生態(tài)電影主要呈現(xiàn)出三種不同的敘事形態(tài)，分別是劇情片、紀(jì)錄片、災(zāi)難片。在中國生態(tài)電影的發(fā)展史上，陸川的《可可西里》是一部具有里程碑意義的電影，影片根據(jù)真實故事改編而成，用冷靜粗獷的鏡頭講述了巡山隊員與盜獵分子斗爭，保護(hù)野生藏羚羊的故事。{1}影片沿襲了中國傳統(tǒng)儒家思想的天人合一理念，傳達(dá)出自然本是一個有機(jī)循環(huán)的整體，人類也只是其中的一個環(huán)節(jié)，應(yīng)該與自然相互依生的思想內(nèi)蘊(yùn)。而擁有悠久電影歷史的法國，也有多部享譽(yù)世界的優(yōu)秀生態(tài)電影，其中讓?雅克?阿諾的《虎兄虎弟》即是一部優(yōu)秀的劇情片，片中的故事情節(jié)扣人心弦，動物的善良和孩童的純真與成人世界的丑惡形成鮮明對比，光影在石窟和綠林間變幻搖曳，巨大石像和威猛動物都調(diào)動著我們的情緒與感官，在那些古老遺跡間，親情被一群嗜血的猛獸演繹得淋漓盡致。

　　而紀(jì)錄片類型的生態(tài)電影，則是生態(tài)電影中最具美感和占據(jù)主流的電影類型，法國導(dǎo)演雅克?貝漢的《天?地?人三部曲》、揚恩?亞瑟的《家園》以及中國的《森林之歌》都是其中優(yōu)秀代表，其中雅克?貝漢的紀(jì)錄片《鳥的遷徙》當(dāng)屬其中精品，在這部影片中空中的飛鳥是第一主角，它們和人類一樣棲居在這個地球之中，導(dǎo)演用鏡頭冷靜客觀地陳述著它們在遷徙過程中發(fā)生的故事，海德格爾提出的“詩意棲居”被深刻地灌注其中，同時體現(xiàn)了導(dǎo)演悲天憫人的情懷。而美國人路易?西霍尤斯執(zhí)導(dǎo)的《海豚灣》更是引發(fā)了全球轟動的效應(yīng)，影片講述了在一位海洋哺乳類動物

　　專家的帶領(lǐng)下，一群動物保護(hù)主義者冒著生命危險，穿越重重阻礙，來到日本太地町這個小村鎮(zhèn)，真實地記錄了大量海豚被日本人屠殺的故事，表達(dá)出電影人敬畏生命、尊重自然的精神信仰。該片獲得2010年奧斯卡最佳紀(jì)錄長片等多項大獎。

　　相比于紀(jì)錄片的平靜真實，生態(tài)電影的另外一種呈現(xiàn)形態(tài)――災(zāi)難片則帶有強(qiáng)烈的視聽沖擊，文中將以美國的《后天》和韓國的《漢江怪物》為例。災(zāi)難片的主要出產(chǎn)國是美國好萊塢，而近些年來，日本、韓國出品的多部災(zāi)難片也不容忽視。無論是自然災(zāi)害還是生物異種，災(zāi)難片都是對人類未來的某種幻想，但是在嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實下，我們應(yīng)該意識到，如果不對環(huán)境問題加以重視，災(zāi)難片中的猜測也許會在不久的將來真實地上演。災(zāi)難片往往以生態(tài)環(huán)境被破壞導(dǎo)致災(zāi)難來襲為故事背景，講述人類在危難中自我救贖的過程。這種類型的生態(tài)電影帶有明顯的人本主義傾向，人類仍是絕對的主角，當(dāng)自然災(zāi)難來襲，扮演救世主的人通常是生活中的小人物，他們在以往的生活中往往是平凡甚至失敗的，但越微弱的力量越會在絕望中爆發(fā)出驚人的光芒，這種以小人物在絕望中做出反抗的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了明顯的個人中心主義思想，在追求與自然和諧共生的前提下，在烏托邦幻滅與重構(gòu)的過程中，人類的行為依舊是災(zāi)難片的立足點和中心點。

　　除了電影發(fā)展?fàn)顟B(tài)規(guī)模和表現(xiàn)形式不同外，中外生態(tài)電影所表現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)也存在很大差異。而造成個中差異的原因，筆者認(rèn)為是由于在不同的文化語境下，各國電影人所接受的傳統(tǒng)文化各不相同，因此他們的普世信仰也存在很大差別，便造成了現(xiàn)今全球生態(tài)電影形態(tài)多樣化的局面。歐洲人似乎帶有一種天然的悲天憫人的情懷，歐洲生態(tài)電影常常將動物作為第一主角，這些動物聰明靈敏，有感情，卻又不帶有人的影子，它們只是獨立存在的個體。

　　電影人用鏡頭冷靜客觀地紀(jì)錄它們的生存狀態(tài)，表達(dá)出歐洲人敬畏生命、尊重自然的精神信仰。美國人則與歐洲人不同，美國的生態(tài)電影帶有明顯的人文傾向，人類仍是絕對的主角，盡管美國人向來喜歡塑造英雄，但現(xiàn)實生活中并不存在的俠客形象卻從來不會是生態(tài)電影中的救難者。當(dāng)自然災(zāi)難來襲，平靜的生活瞬間被毀滅，扮演救世主的人往往還是生活中的小人物，他們在過去的生活中常常是普通的甚至是失敗的，但越渺小的閃光點越會在黑暗中閃耀出最奪目的光輝，在這個時候他們的形象瞬間變得高大起來。

　　這種以小人物在絕望中做出反抗的表現(xiàn)手法，一方面體現(xiàn)了美國人的人本思想，但另一方面也體現(xiàn)出美國人慣有的高高在上的個人中心主義思想，在追求與自然和諧共生的前提下，美國人依舊會將人的行為作為電影的立足點和中心點。而與歐美電影不同的中國電影，或許是因為還在生態(tài)電影這個領(lǐng)域中摸索，或許是因為中國人面對著更為復(fù)雜與深刻的環(huán)境問題，我們擁有廣袤的領(lǐng)土和悠久的歷史，自然風(fēng)光和人文景觀可以令全世界傾倒，但在改革開放后的三十年里，中國在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時卻給自然環(huán)境帶來了毀滅性的破壞，盡管無論政府還是民間都早已經(jīng)注意到了這個問題的不可忽視，可是在龐大的人口壓力和經(jīng)濟(jì)壓力下，中國對環(huán)境的保護(hù)還是顯得力不從心，因此，中國的生態(tài)電影往往帶有對人民憤怒和同情并存的態(tài)度。

　　《可可西里》中，我們悲哀藏羚羊受到的傷害，憤怒人類的行為，卻也為他們生活狀態(tài)的困苦感到無奈，在生存受到威脅時，去空談似乎總帶有一些無力感。因此，中國的生態(tài)電影沿襲了中國傳統(tǒng)中最為提倡的天人合一的思想，這樣的理想狀態(tài)存在于每個人的心里，可是當(dāng)最起碼的生存尊嚴(yán)都無法保障時，這種原始的和諧也總是帶有一種強(qiáng)烈的無奈感。

　　面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，越來越多的電影人開始加入到生態(tài)電影的拍攝隊伍中，他們懷著“用光影保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的精神信仰，將家園情懷和反思覺醒意識灌注到生態(tài)電影之中，拍攝出了很多感人至深的電影。與此同時，生態(tài)電影也吸引了越來越多的關(guān)注目光，許多觀眾愿意走入影院欣賞生態(tài)電影，相信生態(tài)電影會逐漸成為熱門話題，并會有一個更加光明的未來。

　　{1} 張阿利：《中國西部少數(shù)民族題材電影探析》，《西北大學(xué)學(xué)報》2012年第4期。

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