藝術(shù)理論的論文錦集
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
民間藝術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示
在民間的色彩語(yǔ)言中，種族的、地域的區(qū)別也有時(shí)影響到色彩的象征意義。從本質(zhì)上看，除非極特殊的環(huán)境所造成的特殊心態(tài)，一般都帶有人類色感的共性。色彩完全按照民間藝人們的審美趣味和理想，在不違背傳統(tǒng)的既定的色彩觀念的情況下，進(jìn)行主觀唯我的創(chuàng)造;通過(guò)主觀的選擇和使用，做出符合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造和闡釋。也就是說(shuō)，老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。“色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的形象滿足大吉大利，祈福納祥，發(fā)財(cái)平安的心理。”所以就色彩象征而言，在民間藝術(shù)中形成了約定成俗的指代作用，具有很強(qiáng)的象征性。而色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中極具視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又極易引起人的情感反應(yīng)。我們不難發(fā)現(xiàn)在在我國(guó)節(jié)慶日時(shí)的戶外招貼廣告的色彩，產(chǎn)品的包裝、宣傳冊(cè)、影視廣告等等中，紅黃等純度較高的色調(diào)被廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)出人們一種歡快的心理感覺(jué)，同時(shí)也傳遞出人們對(duì)未來(lái)的一種美好祝愿。
比如從民間藝術(shù)楊家埠木版年畫設(shè)色的整體觀念和特征來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又重視色彩的視覺(jué)審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。例如年畫門神。就是大面積的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，紅、黃。門神根據(jù)雙扇門的需要而多為對(duì)稱式樣，有武將、天官、美人、童子等各種內(nèi)容。也許那些虛幻的天神離人間世俗遠(yuǎn)了一些的緣故，后來(lái)人們創(chuàng)造了以鬼除鬼的鐘馗。最終人們還是意識(shí)到的人自身的力量，于是又創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人物――唐代名將秦瓊和尉遲敬德為門神的形象。而在歷史的積淀進(jìn)程中紅、黃兩色在人民心中形成了一種根深蒂固的意識(shí)認(rèn)為紅象征喜慶、幸福、熱烈、正直;而黃色象征帝王、崇高、高貴等。因此人物形象的臉采用的是大面積的紅，代表正直英勇，而黃是皇家用色，代表一種至高無(wú)上的權(quán)利，奪目明亮的黃象征高貴而不可侵犯。而紅和黃的搭配又是一種喜慶的感覺(jué)，紅紅火火的景象也符合過(guò)年的氣氛。因而對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)識(shí)就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對(duì)包蘊(yùn)其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。如果把楊家埠年畫民間色彩中原色和補(bǔ)色的強(qiáng)烈對(duì)比，視覺(jué)的沖擊性、意象性等，呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將體現(xiàn)出具有民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式及審美心理，更容易為大眾所接受。
我們知道，色彩的搭配只有諧調(diào)而缺乏對(duì)比，則易使色調(diào)平淡而缺乏生氣，一味地追求對(duì)比而忽視諧調(diào)的因素又易使色調(diào)雜亂無(wú)序。象民間藝術(shù)楊家埠木版年畫色彩“艷而不失俗，俗而不失枯”，善于運(yùn)用色彩對(duì)比協(xié)調(diào)這一表現(xiàn)手法運(yùn)用大面積的紅、黃、青、紫，再配以粉紅、草綠、檸檬黃、黑點(diǎn)綴其間，依靠色塊大小、形狀、空間距離來(lái)經(jīng)營(yíng)統(tǒng)一，構(gòu)成一幅幅視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈的裝飾性畫面。我們知道民間色彩具有強(qiáng)烈的裝飾性和象征性。裝飾性色彩以色彩為基礎(chǔ)，把自然的色彩加以強(qiáng)化、變化和轉(zhuǎn)移，帶上一定的主觀意愿和感情，在創(chuàng)作中以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去自由運(yùn)用色彩，根據(jù)表現(xiàn)的需要強(qiáng)調(diào)色彩構(gòu)成的和諧、夸張和變化，并講究色彩的意向化處理及形式趣味。裝飾色彩強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的色彩認(rèn)識(shí)與感受，加強(qiáng)了色彩的設(shè)計(jì)意識(shí)與象征意義，尋找最美的色彩因素與色彩關(guān)系去重新組合與再創(chuàng)造。少受表現(xiàn)對(duì)象的局限，裝飾性色彩反映出民間繪畫用色比較自由的一面，另一方面在色彩選擇過(guò)程中，它往往根據(jù)民間藝人自己認(rèn)為的理想色用色，因此具有很強(qiáng)的主觀意識(shí)和豐富的比附性。
民間藝術(shù)色彩所具有的強(qiáng)烈、濃郁、真摯的特點(diǎn)給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，簡(jiǎn)潔而強(qiáng)烈的色彩震撼著人們的心靈。其作品中的色彩以最簡(jiǎn)練的方式給人以最強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求是極其相似的。尋找這種相似，借鑒民間藝人的一些創(chuàng)造技巧并結(jié)合現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)知識(shí)以新的創(chuàng)造理念運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中去，是中國(guó)設(shè)計(jì)師所要追求的目標(biāo)。
色彩是藝術(shù)作品的靈魂，是藝術(shù)作品無(wú)聲的語(yǔ)言，因此掌握好色彩的運(yùn)用是每一位設(shè)計(jì)師必須努力追求的目標(biāo)。同時(shí)色彩又是一個(gè)迷離又充滿神奇的世界，我們應(yīng)該張開(kāi)想象的翅膀，驅(qū)散眼前迷幻的空白，借鑒民間優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)造出具有時(shí)代性、民族性、國(guó)際性的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品。
文化視野中的體育藝術(shù)化發(fā)展
Abstract:At macro level, basing cultural processes on the development of sports' Artisfication, sports emerged twice progresses: the first one was that the formation of science and culture and the foundation of scientific standard have contributed to the unity of all sports' rules after the technological revolution, meanwhile, there arose a lot of new sports step by step, which naturally contributed to the formation of the current sports' competition; the next one was that when the western entering "postmodern society" the tool consciousness was affected by the current situation, which impelled the return of the main status of human beings' and the shift from scientific culture to artistic culture. Therefore, sports' value connotation was beyond the precious ones than ever before, and Sports' Artisfication was an inevitable trend because of the more importance of the aesthetic value in sports. At the micro level, Sports' Artisfication was not to make sports into arts but to realize the diversification of their value. So Sports' Artisfication not only enriches their forms but also replenishes their aesthetic connotation, which is the inevitable outcome of the development of culture.
Key words: sports; culture; development; artisfication
體育與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，體育的藝術(shù)性與日俱增，不少體育院系已經(jīng)開(kāi)設(shè)了體育表演藝術(shù)專業(yè)，這既體現(xiàn)了當(dāng)前體育的審美藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)體育的藝術(shù)化發(fā)展研究提出了迫切要求。事實(shí)上，自二十世紀(jì)七八十年代起，藝術(shù)對(duì)體育的影響越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都展開(kāi)了體育與藝術(shù)關(guān)系的大討論，在這場(chǎng)無(wú)果而終的大討論中，以“體育不是藝術(shù)”的觀點(diǎn)獲得了較多的支持[1]而中止，轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究體育的藝術(shù)特性，有學(xué)者提出了“藝術(shù)體育”這一概念，并進(jìn)行了分類[2]。以往這些從體育的固有屬性出發(fā)的研究取得了不少開(kāi)創(chuàng)性成果，而以文化進(jìn)程為脈絡(luò)探析體育的發(fā)展將獲得新的研究視角。
1 文化進(jìn)程是體育發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)
作為文化現(xiàn)象的體育是順應(yīng)文化進(jìn)程而發(fā)展的，然而，什么是“文化”可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。雖然“文化”的定義目前尚無(wú)法達(dá)成一致，但透過(guò)林林總總的“文化”定義去探尋其發(fā)展的規(guī)律是可行且具有現(xiàn)實(shí)意義的：是什么推動(dòng)了文化的發(fā)展，怎樣發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為研究的重點(diǎn)。
1.1 價(jià)值取向是文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力
縱觀各種“文化”定義，雖然表述不一，但其背后都存在著最基本的一致性：文化與人類是不可分離的。即：沒(méi)有離開(kāi)人類的文化，也沒(méi)有離開(kāi)文化的人類。文化是人類創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)文化會(huì)影響人類的行為。“這種復(fù)雜的依賴關(guān)系，或許可以通過(guò)稍稍修改一下康德的著名公式來(lái)表述‘我在文化中，文化在我心中’ 。”[3]
德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為文化是“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力的創(chuàng)造。”[4]這種目的正是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的動(dòng)力――滿足人的需要。“人的需要是社會(huì)創(chuàng)造的，具有社會(huì)性與客觀性。”[5]因此是被歷史決定了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如，今天的普通人就會(huì)有看電視、乘飛機(jī)的需要，而在古代，即使是王公貴族也不可能有這種需要。需要決定了價(jià)值取向，一旦價(jià)值取向形成，將會(huì)直接支配人的行為，因此，價(jià)值取向最終決定了文化發(fā)展的方向，是文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
1.2 價(jià)值取向推動(dòng)下的西方文化發(fā)展歷程
不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代體育占據(jù)著當(dāng)代體育的主體地位，西方文化是培育現(xiàn)代體育的沃土，朝著西方文化發(fā)展潮流望去，西方文化經(jīng)歷了“宗教文化”階段、“科學(xué)文化”階段，轉(zhuǎn)而進(jìn)入“藝術(shù)文化”時(shí)期[6]。
宗教文化追求人的精神世界的滿足。在人類早期，生產(chǎn)力十分低下，自然的力量占據(jù)著絕對(duì)支配的地位。生存是這一時(shí)期人類最基本也是最重要的需求，面對(duì)大自然的強(qiáng)大力量，克服恐懼心理成為是這一時(shí)期主要的精神需求。在既需要認(rèn)識(shí)自然而又對(duì)自然充滿畏懼的條件下，形成的意識(shí)成果必然是以信仰為特征的文化形態(tài)――宗教文化。宗教文化崇尚精神，追求至善至美的理想化境界，但是，這導(dǎo)致了對(duì)客觀世界缺乏理性的認(rèn)知，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
科學(xué)文化以客觀真理為標(biāo)準(zhǔn)。隨著客觀經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，人們的感性思維讓位于理性思維，16世紀(jì)以后，科學(xué)終于沖破了宗教的束縛，極大地豐富了人類的物質(zhì)財(cái)富，加劇了人類對(duì)客觀真理的無(wú)限追求，科學(xué)文化主導(dǎo)著整個(gè)世界，使人的主體地位喪失。正如霍克海默所言:“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄……反過(guò)來(lái)人類為科學(xué)服務(wù),并且作為外在于科學(xué)的東西從屬于科學(xué)。”[7]科學(xué)文化是以客觀真理為標(biāo)準(zhǔn)的文化形態(tài)，因此，在科學(xué)文化時(shí)代，人類是服從于客觀真理，服務(wù)于客觀事物的發(fā)展的，主體服從客體，束縛了人類的精神發(fā)展。
藝術(shù)文化是真善美的融合。當(dāng)人們物質(zhì)需求得到一定的保證后，精神需求則成為人類更高層次追求的目標(biāo)?？茖W(xué)文化給人類造就豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻使人類失去了內(nèi)在價(jià)值和人文關(guān)懷，致使享樂(lè)主義、拜金主義盛行，道德淪喪。于是人類開(kāi)始反思，呼喚人文精神的回歸，從物質(zhì)的需求到物質(zhì)與精神的雙重需求過(guò)渡，既強(qiáng)調(diào)客觀真理又注重人文精神的藝術(shù)文化應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)文化是客觀的真與道德的善、情感的美有機(jī)融合，生產(chǎn)的實(shí)用性與審美性結(jié)合，使用價(jià)值與審美價(jià)值并重的文化形態(tài)。因此，藝術(shù)文化是文化發(fā)展史上的又一次飛躍，將伴隨全球化的步伐成為世界的主流文化形態(tài)。
2 西方文化進(jìn)程中的體育發(fā)展
回顧體育的發(fā)展歷程，體育經(jīng)歷了兩次跨越式發(fā)展。第一次跨越是在科技革命后，科學(xué)文化悄然形成，各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)相繼統(tǒng)一了規(guī)則，形成了當(dāng)前體育的競(jìng)賽形式，“更快、更高、更強(qiáng)”成為追求的目標(biāo);第二次跨越是隨著西方進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”，科學(xué)文化向藝術(shù)文化轉(zhuǎn)移，人的主體地位回歸，體育目標(biāo)不僅是“更快、更高、更強(qiáng)”，而且要追求“更善、更美”。
2.1 科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的建立促成了體育規(guī)則的統(tǒng)一
18世紀(jì)60年代，科技革命在英國(guó)率先展開(kāi)，到19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)取得突破性進(jìn)展，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的建立對(duì)體育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，許多古老的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相繼統(tǒng)一了規(guī)則。無(wú)論是中國(guó)古代出現(xiàn)的“蹴鞠”，還是11世紀(jì)“英格蘭人踢丹麥人頭骨的活動(dòng)”，直到1863年10月26日，在倫敦成立了世界上第一個(gè)足球運(yùn)動(dòng)組織――英格蘭足球協(xié)會(huì)，并統(tǒng)一了規(guī)則，這樣，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)才正式確立; 同樣，12―13世紀(jì)孕育在法國(guó)，14世紀(jì)中葉誕生在英國(guó)的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)七八十年代才統(tǒng)一規(guī)則，形成現(xiàn)代網(wǎng)球的打法;即使是體育運(yùn)動(dòng)中最古老的項(xiàng)目，有“運(yùn)動(dòng)之母”美稱的田徑也是在19世紀(jì)末才真正形成今天所見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)形式，徑賽項(xiàng)目在19世紀(jì)中葉的英國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)正式比賽，但都是用“碼”作長(zhǎng)度單位，直到19世紀(jì)末才統(tǒng)一用“米”作單位，形成今天的比賽項(xiàng)目;[8]同樣古老的游泳運(yùn)動(dòng)也是到19世紀(jì)末才形成今天的競(jìng)技游泳;還包括羽毛球、擊劍、滑冰等等項(xiàng)目都統(tǒng)一了規(guī)則，形成了現(xiàn)在的競(jìng)賽形式。
在這一時(shí)期還產(chǎn)生了大量的人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在美國(guó)馬薩諸塞州斯普林菲爾德市基督教青年會(huì)國(guó)際訓(xùn)練學(xué)校的體育教師詹姆斯•奈史密斯博士于1891年12月初發(fā)明了籃球運(yùn)動(dòng);1895年，在美國(guó)馬薩諸塞州霍利約克市，一位叫威廉斯•蓋•摩爾根的體育工作人員發(fā)明了排球運(yùn)動(dòng);還涌現(xiàn)出乒乓球、水球、手球、自行車等項(xiàng)目。
2.2 人的主體地位的回歸促成了體育的藝術(shù)化發(fā)展
20世紀(jì)60年代(歷史含義上的60年代”始于50年代末，以新左派運(yùn)動(dòng)的興起為起點(diǎn)，止于70年代初，以“黃金時(shí)代”終結(jié))的美國(guó)正經(jīng)歷著資本主義發(fā)展史上的最輝煌的時(shí)代，但也正在步入資本主義的工具理性弊端凸顯的時(shí)代?？萍己徒?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展推動(dòng)工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到了丹尼爾•貝爾認(rèn)為的“后工業(yè)社會(huì)”、馬爾庫(kù)塞認(rèn)為的“消費(fèi)社會(huì)”和鮑德里亞稱之為的“后現(xiàn)代社會(huì)”。從文化發(fā)展的角度看，正是由科學(xué)文化向藝術(shù)文化過(guò)渡的階段，工具理性受到?jīng)_擊，人的主體地位回歸。至此，形成了張揚(yáng)人的自由和個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向，促成了諸如攀巖、蹦極、小輪車、跑酷等張揚(yáng)個(gè)性的極限運(yùn)動(dòng)的誕生，同時(shí)還產(chǎn)生了健美操、蹦床等審美性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
進(jìn)入藝術(shù)文化時(shí)代，不但產(chǎn)生了張揚(yáng)個(gè)性的極限運(yùn)動(dòng)和一些審美性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且，為了使原有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更具審美價(jià)值而頻繁修改規(guī)則。在20世紀(jì)50年代的NBA率先實(shí)行24秒鐘規(guī)則，改善了籃球場(chǎng)上拖延時(shí)間的丑陋比賽方式，到20世紀(jì)末，國(guó)際籃聯(lián)采納了這一規(guī)則;排球運(yùn)動(dòng)放寬了對(duì)防守的判罰，增設(shè)專司防守的“自由人”等有利防守的規(guī)定，使比賽來(lái)回球增多，技、戰(zhàn)術(shù)的美感得到更加充分的體現(xiàn);羽毛球、排球的每球得分制，乒乓球?qū)嵭?1分賽制，在一定程度上增加了比賽結(jié)果的不確定性，使得相對(duì)較弱的運(yùn)動(dòng)員樂(lè)于拼搏，而處于優(yōu)勢(shì)地位的運(yùn)動(dòng)員在比賽中也會(huì)專注每一分勝負(fù)，比賽變得更加精彩紛呈。此類規(guī)則的修改不勝枚舉，而且還在不斷進(jìn)行。
總之，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了“我在文化中，文化在我心中”的辯證關(guān)系，文化的發(fā)展影響并支配著人們的行為，人們的行為促成了新的文化形態(tài)的形成，促進(jìn)了體育的發(fā)展，體育的發(fā)展方式是新的文化形態(tài)的直接體現(xiàn)。
3 體育藝術(shù)化發(fā)展的微觀探析
體育的藝術(shù)化不是將體育轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，而是在文化發(fā)展浪潮中實(shí)現(xiàn)體育的價(jià)值多元化，強(qiáng)化其審美價(jià)值。俄國(guó)的美學(xué)家普列漢諾夫曾明確指出：絕對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，并且也不可能存在。人對(duì)美的概念在歷史發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑地在變化著。因此，體育藝術(shù)化也是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不會(huì)也不可能改變體育的本質(zhì)屬性。
3.1 體育融合藝術(shù)是體育藝術(shù)化的形象工程
體育融合藝術(shù)是體育藝術(shù)化最直接的手段，獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)與體育活動(dòng)融為一體豐富了體育的表現(xiàn)形式，體育經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法的洗禮充實(shí)了體育的審美內(nèi)涵。
將藝術(shù)活動(dòng)融入體育活動(dòng)豐富了體育的表現(xiàn)形式。大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)、閉幕式文藝表演已經(jīng)不可或缺，成為舉辦體育賽事的必要儀式。1932年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式開(kāi)創(chuàng)了壯觀場(chǎng)面和表演技巧的先河，建立了特定的模式。體育的精神和藝術(shù)的魅力相互輝映，民族文化通過(guò)體育的支持大放異彩。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式以一軸長(zhǎng)卷中國(guó)畫表達(dá)出東方美學(xué)獨(dú)特的時(shí)空觀念與哲學(xué)精神，詮釋著現(xiàn)代奧林匹克精神，中華民族五千年的文明，展現(xiàn)于筆端畫卷，凝結(jié)成人間瑰寶。廣州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式走出了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了全新的開(kāi)幕式理念，純東方式的點(diǎn)火彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力。賽期舉辦藝術(shù)活動(dòng)使賽會(huì)充滿了節(jié)日的氣息，增添文化藝術(shù)的色彩。1912年第5屆的斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始舉辦大型藝術(shù)競(jìng)賽，從1948年的第14屆倫敦奧運(yùn)會(huì)起，競(jìng)賽改為展覽，使兩者的關(guān)系更加融洽，其他洲際運(yùn)動(dòng)會(huì)和世界性專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)也紛紛效仿這一創(chuàng)舉。利用賽間停頓時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)表演已司空見(jiàn)慣，各種各樣的體育寶貝層出不窮。CUBA比賽間隙可以看到各種民族舞蹈等藝術(shù)表演，NBA比賽間隙的活動(dòng)更是豐富多彩。體育活動(dòng)通過(guò)藝術(shù)的裝扮已然成為人們燦爛的文化盛宴。
各種藝術(shù)手段在體育領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，極大地充實(shí)了體育的審美內(nèi)涵。體育經(jīng)過(guò)音樂(lè)的裝扮超越了體育原有的價(jià)值內(nèi)涵，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、健美操等項(xiàng)目借助音樂(lè)的裝扮所帶給人們的審美享受是其它項(xiàng)目所無(wú)法比擬的。給某一具體動(dòng)作配音也會(huì)帶來(lái)奇妙的藝術(shù)效果。視覺(jué)形象的創(chuàng)造在體育領(lǐng)域得到長(zhǎng)足發(fā)展。1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)是奧運(yùn)會(huì)歷史上第一次專門設(shè)計(jì)的會(huì)標(biāo)，并從此創(chuàng)立了奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)形象統(tǒng)一的風(fēng)格形式。 CBA、中超的標(biāo)志融入了中國(guó)京劇元素，加深了文化底蘊(yùn)。通過(guò)比賽地點(diǎn)的選擇也能獲得獨(dú)特的藝術(shù)效果，構(gòu)成精美的比賽畫面。2009年4月10日的紅牛極限挑戰(zhàn)賽上，一名極限摩托車手飛躍開(kāi)羅城外的大金字塔，在紅色夕陽(yáng)映照之下顯得無(wú)比雄渾壯觀。體育服裝超越了體育裝備的概念，充分表現(xiàn)出所具有的藝術(shù)性。現(xiàn)代女子網(wǎng)球比賽簡(jiǎn)直就像時(shí)裝秀，獨(dú)具匠心、個(gè)性十足的服裝成為人們樂(lè)于欣賞的要素。然而，服裝藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地用暴露來(lái)吸引觀眾的眼球，女排的“泳裝”規(guī)定就以失敗而告終。隨著體育藝術(shù)化的不斷深入，各種手段都將被開(kāi)發(fā)出來(lái)，比如，現(xiàn)代比賽對(duì)燈光的利用也越來(lái)越受到人們的重視了。
3.2 創(chuàng)造和強(qiáng)化體育美是體育藝術(shù)化的靈魂所在
在文化發(fā)展浪潮中，體育只有不斷加強(qiáng)自身的藝術(shù)化，創(chuàng)造和強(qiáng)化體育的審美價(jià)值才能更好地滿足人們的審美需求。體育美的內(nèi)容主要由身體美、運(yùn)動(dòng)美和精神美組成。體育自身藝術(shù)化包括表現(xiàn)精神美、豐富運(yùn)動(dòng)美、強(qiáng)化身體美，使各種美的要素通過(guò)組織體育活動(dòng)得到更好的展現(xiàn)。
在體育活動(dòng)中所表現(xiàn)出的精神美越來(lái)越受到組織者的重視，主要包括凸顯運(yùn)動(dòng)員在比賽中所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)美、智慧美和思想作風(fēng)美。2008年F1大獎(jiǎng)賽最后一站巴西站的比賽中，漢密爾頓采取保守策略使比賽興味索然。面對(duì)此類尷尬，F(xiàn)1官方于2009年將“積分最高改為分站冠軍數(shù)最多”來(lái)激發(fā)運(yùn)動(dòng)員用于拼搏的思想作風(fēng)美;排球計(jì)分方法將計(jì)算勝負(fù)局和得失分的先后順序進(jìn)行了顛倒，首先通過(guò)計(jì)算得失分(Z值)決定各隊(duì)的排位,這樣調(diào)動(dòng)了運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的拼搏精神,激勵(lì)著體育健兒們每球必爭(zhēng);羽毛球、排球的每球得分制，乒乓球?qū)嵭?1分賽制，在一定程度上增加了比賽結(jié)果的不確定性，使得運(yùn)動(dòng)員在比賽中專注每一分勝負(fù);24秒鐘規(guī)則的出臺(tái)解決了在籃球比賽中領(lǐng)先的球隊(duì)可能消極比賽而拖延時(shí)間的問(wèn)題;排球比賽允許到無(wú)障礙區(qū)外救球能夠展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員永不放棄的精神美。
近年來(lái)，各體育項(xiàng)目不斷通過(guò)修改規(guī)則等手段來(lái)豐富體育的運(yùn)動(dòng)美，包括技術(shù)美和戰(zhàn)術(shù)美。排球取消第1次擊球的同一動(dòng)作中連擊的判罰、持球被界定為將球抓住或拋出、增設(shè) “自由人”等有利防守的規(guī)定，使比賽來(lái)回球增多，技、戰(zhàn)術(shù)的美感得到更加充分的體現(xiàn);NBA的防守3秒規(guī)定很好地將籃球比賽中賞心悅目的突破技術(shù)帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)美展現(xiàn)出來(lái);足球也對(duì)越位的規(guī)定進(jìn)行了修改，減少了比賽中不必要的停頓，使觀眾可以欣賞到流暢比賽帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)美;乒乓球增大，速度降低，旋轉(zhuǎn)減弱，增加擊球回合數(shù)的同時(shí)更清楚地展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的技、戰(zhàn)術(shù)美。
還有不少體育項(xiàng)目，特別是難美性項(xiàng)群，不斷強(qiáng)化身體美在比賽中的表現(xiàn)。體操新規(guī)則第15條第2款、第20條第1款、第21條第2款一再明確規(guī)定：運(yùn)動(dòng)員的成套動(dòng)作只能包括那些他有能力完成的、完全安全的、具有高度的美觀性和技術(shù)熟練性的動(dòng)作。這些規(guī)定突出了身體美的重要性，只有在塑造出優(yōu)美的體型，形成優(yōu)美的體態(tài)，達(dá)到良好的身體素質(zhì)，展現(xiàn)出健康之美的前提下才能完成具有美觀性的技術(shù)動(dòng)作。
4 結(jié) 語(yǔ)
價(jià)值取向推動(dòng)了文化的發(fā)展，文化又會(huì)影響人們的價(jià)值選擇。體育作為一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展必然順應(yīng)文化發(fā)展的滾滾浪潮，既受到整個(gè)人類文化的影響，同時(shí)又是文化發(fā)展方向的具體體現(xiàn)。體育經(jīng)歷了兩次跨越式發(fā)展：第一次跨越是在科技革命后，科學(xué)文化的形成影響了體育的發(fā)展，統(tǒng)一了規(guī)則，形成當(dāng)前體育競(jìng)賽的形式;第二次跨越是在20世紀(jì)60年代后，科學(xué)文化向藝術(shù)文化轉(zhuǎn)移，人的主體地位回歸，人性在體育活動(dòng)中受到重視，體育的審美價(jià)值得以凸顯。
體育的藝術(shù)化是藝術(shù)文化時(shí)代體育發(fā)展的必然歸宿。體育的藝術(shù)化不是將體育轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，不會(huì)也不能改變體育的本質(zhì)屬性，而是使體育的價(jià)值多元化。體育的藝術(shù)化不僅豐富了體育的表現(xiàn)形式、充實(shí)了體育的價(jià)值內(nèi)涵，而且創(chuàng)造和強(qiáng)化體育的審美價(jià)值，是價(jià)值取向推動(dòng)下的文化發(fā)展的必然結(jié)果。
企業(yè)研究論文相關(guān)文章：
藝術(shù)理論的論文錦集
上一篇：藝術(shù)理論的論文
下一篇：藝術(shù)理論論文的范文精選
