藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)論文

藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)論文

　　我國藝術(shù)類高校在辦學(xué)數(shù)量、辦學(xué)規(guī)模上異軍突起,藝術(shù)類在校大學(xué)生人數(shù)和畢業(yè)生人數(shù)迅速增長。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺析李商隱《錦瑟》的藝術(shù)手法

　　通讀李商隱《錦瑟》這首詩時，就它的美所深深地吸引，覺得它既觸手可得又虛無縹緲，凄美又不顯得悲傷過度，其中所領(lǐng)會的情感不能言說，但又有相同的傷感。這首詩的解釋也多種多樣，有詠物說、感國祚興衰說、“色空”說、閨情說、哀悼亡妻說、悼所戀宮婢說、詠瑟聲說、政治詩說、回首自名的遭際說、客中思家說等等諸如此類。每一種解讀都有其合理性。針對此，筆者作出如下分析：

　　一、《錦瑟》詩中用典分析：

　　“莊生曉夢迷蝴蝶”用了《莊子?齊物論》中莊周夢蝶的典故。莊周做夢，夢見自己化身為一只蝴蝶，在夢中閑適自得，夢醒之后，莊周卻發(fā)出人生感慨“到底夢中是真實的我，還是醒來才是真正的我?”這闡述了一種“均物我，外形骸”的道家哲理。迷，含迷失、迷離等義。這本是朦朧的夢境，而李商隱卻借此隱喻自我。以夢蝶隱喻自己年輕時的抱負(fù)作為就如同夢蝶一般，變得虛無縹緲，如同鏡花水月。也隱含了李商隱暮年之際，深受道家思想的影響，產(chǎn)生了與莊子一樣的心境，現(xiàn)實與夢境都是一樣的，人生本來如此苦悶，何必執(zhí)著。

　　“望帝春心托杜鵑”用了“望帝化鵑”的典故。引《華陽國志?蜀志》中的傳說：記載周朝末年蜀地的君主望帝杜宇，禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。虛無縹緲的情感，使詩人悲切莫名，此處借杜鵑泣血以表達(dá)哀傷。 很明顯，兩個典故的運用使頷聯(lián)呈現(xiàn)出一種變幻不居的幻滅感， 進(jìn)而營造出哀怨悲苦之境。

　　“滄海月明珠有淚”所蘊(yùn)含的典故為：“南海鮫人所流的眼淚會凝結(jié)為珍珠。”詩人此時心中的憤懣和感慨已是充斥于胸。感嘆自己懷才不遇，身陷黨爭，有志難展無邊痛苦。詩人此時的心情又豈是幾滴淚就可以表達(dá)的?

　　二、復(fù)雜的創(chuàng)作動機(jī)

　　李商隱“在藝術(shù)上著意追求的，就是如何才能不把內(nèi)心完全袒露無遺，而只到此為止。神龍見首不見尾，一個個意象，仿佛露出一鱗半爪，留下了許多原該銜接而不予銜接的空白。這些空白仿佛迷蒙云霧，其中隱隱約約，讓人猜度。這樣的藝術(shù)追求，應(yīng)該說是李商隱的一個創(chuàng)造。”

　　金人元好問也發(fā)出了慨嘆：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟思華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人做鄭箋。”(《論詩三十首》)這也表達(dá)出了李商隱的詩，幾乎無人可與之相應(yīng)和，極少有人可以全部的理解它的復(fù)雜心境和人生苦悶。

　　李商隱有著復(fù)雜的情感經(jīng)歷，他早年家境貧寒，因受牛黨要臣令狐楚賞識，才有機(jī)會讀書入仕。后來，李黨的王茂元愛其才將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。此后，他便生活在牛黨與李黨的夾縫之中。后因牛黨得勢，他也因此連遭貶謫，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)幕僚當(dāng)幕僚，郁郁不得志，潦倒終身。相比于李商隱的仕途，他的愛情也顯得同樣的“不得志”。他有過三段不圓滿的愛情，他與柳枝和宋華陽的愛情都是悲劇，而與王氏的婚姻雖然曾經(jīng)幸福美滿，卻也因為王氏的早逝以悲劇收場。

　　他仕途與愛情都沒能得以圓滿，這讓我們無法探尋他創(chuàng)作這首詩的真正意圖。他所生活的晚唐，已是茍延殘喘。晚唐時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。而詩人卻是一位心懷天下的有志之士，但是自己卻是報國無門，縱使有一身才華，凌云壯志，卻被兩黨排擠，一身的抱負(fù)無法施展。此時詩人心中的苦悶我們便是可想而知了。

　　三、巧妙的意象

　　此詩是李商隱晚年的作品。詩中的表象雖然隱約朦朧，言辭吞吐躲閃，終究還是有跡可循。只要我們抓住全詩的主旨，便可領(lǐng)會全詩的主旨奧秘。

　　《錦瑟》詩以錦瑟起興，引出對年華的追思。然而詩人為什么要用“錦瑟”起興?實際這里有比喻、象征兩種層次上的意義：

　　1.錦瑟的本身雖然是精美的，可彈出的樂曲卻是悲苦的，可以象征詩人美好的夢想寄托，夢想雖然是美好的，但是遭遇卻是非常不幸的;

　　2.五十弦的錦瑟在唐代時已經(jīng)極為少見，是過時古瑟，不合時宜?？梢韵笳髟娙说淖陨淼脑庥霾荒転楫?dāng)時的社會所容納和接受，自己本身也不合時宜;

　　3.古瑟五十弦，能奏出最為繁復(fù)的音節(jié)，詩人認(rèn)為只有最繁復(fù)的音節(jié)才能奏出他繁復(fù)的過往，詩人本身的人生道路相當(dāng)曲折，充滿辛酸苦悶，錦瑟的樂音是對他這種人生最好的詮釋。

　　4.琴瑟可彈樂歌哀曲，用來演奏出詩人悲歡的一生也是最合適的了。“錦瑟無端五十弦”。借物起興，用此引起對一生的反思。錦瑟是精美的，而彈奏的卻是悲劇，在加之用“無端”二字，一種無緣無故，沒有由頭，不知為何，無法抑制的情緒迸發(fā)出來。

　　詩人運用了“望帝”、“杜鵑”、“滄海”“明月”等多種意象勾勒起了全詩的情感框架，最后再以“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”自問自答作為結(jié)尾，與首句的思華年相呼應(yīng)，曾經(jīng)的華年也好，美好的情感也罷，此時此刻也都成為回憶了，帶給詩人的只是心中的一段悵惘，一陣苦悶，迷惑難以解答，只能不了了之。

　　《錦瑟》包含著多重意蘊(yùn)。作家王蒙認(rèn)為《錦瑟》這類詩“沒有定解也就是可以有多種解。”不同的人能在其中領(lǐng)略到不同的情感，正如“一千個讀者心有一千哈姆雷特”。與其探尋《錦瑟》的界定，倒不如看做是李商隱對一生的總結(jié)，對于詩中的種種意蘊(yùn)，不必探其究竟，心領(lǐng)神會即可，神秘之美才是最美。

　　藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　淺析西夏的繪畫藝術(shù)風(fēng)格

　　前言：10世紀(jì)上半葉至12世紀(jì)初，我國少數(shù)民族建立起來的王朝無論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化層面都與中原的王朝存在較大差距，直至政權(quán)建立時，才得以向前發(fā)展。與此同時，西夏繪畫藝術(shù)方面的特點也逐漸凸顯出來，本文就主要對西夏的繪畫藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了簡單分析。

　　一、西夏繪畫藝術(shù)發(fā)展概況

　　雖然西夏王朝在建立之初，文化藝術(shù)層面不是很發(fā)達(dá)，但在其政權(quán)建立之后其他方面得到迅速發(fā)展的同時，在繪畫藝術(shù)方面，吸取了中原王朝的優(yōu)秀成果，不斷加以改變，從而創(chuàng)作出了越來越多的珍貴作品，眾多繪畫藝術(shù)家在此期間脫穎而出。就發(fā)展情況而言，西夏政權(quán)被黨項族統(tǒng)治了180多年。在多年的歷史長河中，西夏為后人留下了敦煌莫高窟、酒泉萬佛洞壁畫以及眾多歷史遺址，由此可以看出，西夏繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出的繪畫水平已相當(dāng)純熟。

　　首先，從現(xiàn)存的壁畫作品數(shù)量中可以看出，出自西夏繪畫藝術(shù)家之手的作品比遼、金時期要多出很多，而且繪畫水平較高。從體現(xiàn)出來的色彩方面而言，整體冷色調(diào)偏多，體現(xiàn)出了與其他朝代繪畫作品風(fēng)格的不同之處。

　　其次，從壁畫中體現(xiàn)出來的題材也可以看出，西夏繪畫作品所表現(xiàn)出的題材都比較現(xiàn)實，表現(xiàn)出了西夏民族是屬于民族雜居的特點。而且表現(xiàn)手法也是來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，整體表現(xiàn)風(fēng)格具有想象力且形象豐富。

　　二、西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的原因

　　無論是民族政權(quán)還是文化方面的傳承，都或輕或重的影響了西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成，但又是什么原因促使西夏的民族政權(quán)不同于其他民族的政權(quán)，其繪畫風(fēng)格也得到了不同的發(fā)展，下文對此問題進(jìn)行了詳細(xì)分析：

　　(一)西夏最高統(tǒng)治者對繪畫藝術(shù)的熱愛

　　西夏在中國歷史上是由黨項族在中國的西北地區(qū)建立起來的封建王朝，最高統(tǒng)治者在對西夏王朝的統(tǒng)治方針中，鞏固統(tǒng)治、發(fā)展文化，使文化藝術(shù)得以充分發(fā)展，才有了后來繪畫藝術(shù)的鼎盛時期。這其中尤其是最高統(tǒng)治者，對繪畫藝術(shù)十分感興趣，這對繪畫藝術(shù)的推動起到了極大的作用。因此，受統(tǒng)治者影響，西夏的繪畫藝術(shù)家人才輩出，繪畫藝術(shù)得到充分發(fā)展，藝術(shù)風(fēng)格也逐漸形成。

　　(二)受到漢族文化的影響

　　雖然當(dāng)時，西夏已經(jīng)建立起了自己的政權(quán)，但剛剛興起的西夏王朝都還深受其中原地區(qū)的影響，更重要的是，西夏所統(tǒng)治的眾多領(lǐng)土都是中原漢族人民生活之地。因而，漢族地區(qū)不僅影響到了西夏的政治、經(jīng)濟(jì)方面，其繪畫藝術(shù)的發(fā)展方向也深受其影響。西夏早期曾經(jīng)學(xué)習(xí)北宋的繪畫風(fēng)格，之后也受到了佛教等壁畫藝術(shù)的影響，西夏繪畫藝術(shù)將自己的思維方式與其進(jìn)行了良好融合，最終形成了西夏自己獨有的繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

　　(三)西夏與北宋王朝的對立推動了繪畫藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展

　　西夏與北宋王朝的對立在潛移默化中也對其文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，兩個政權(quán)在時間與空間上的對立也給了兩者繪畫藝術(shù)上的相互滲透，從而在一定層面上也推動了西夏繪畫藝術(shù)的向前發(fā)展及獨特風(fēng)格的形成。

　　(四)中原繪畫藝術(shù)家的涌入

　　中原民族與西夏人民并沒有完全斷開聯(lián)系，在戰(zhàn)爭時期也沒有停止交流。中原繪畫藝術(shù)家的介入很好地激發(fā)了西夏人民對繪畫藝術(shù)的渴望與追求，提高了西夏人民學(xué)習(xí)繪畫的興趣。這也使得西夏繪畫藝術(shù)水平得到充分提高[2]。

　　三、西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格的特征

　　西夏的繪畫藝術(shù)雖然受到了中原地區(qū)的很多影響，但并不是完全的照搬照畫，而是形成了獨有的藝術(shù)風(fēng)格。無論是表現(xiàn)手法、思維方式還是藝術(shù)題材都是在學(xué)習(xí)了其他民族之后形成了自己獨有的藝術(shù)特征，如《水月觀音圖》、《農(nóng)耕圖》等均體現(xiàn)出了西夏獨有的藝術(shù)特征。

　　(一)從繪畫題材上分析

　　西夏繪畫除了傳統(tǒng)的繪畫題材如佛教、風(fēng)景圖等的描述還涉及了西夏人民生活環(huán)境、居住方式以及戰(zhàn)爭場面。西夏繪畫題材范圍涉獵之廣讓其風(fēng)格顯得更加獨特。即便是在傳統(tǒng)的繪畫中，西夏人也有了自己的創(chuàng)新方式，如將傳統(tǒng)的人物畫放在了西夏民族的生活環(huán)境中，使畫面變得豐富、充實。繪畫藝術(shù)中起到主導(dǎo)作用的藝術(shù)家也在其中發(fā)揮了重要作用，從作品中可以看出，更多的畫是在繪畫家們的親身體驗中呈現(xiàn)出來的，這也給繪畫題材的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間[3]。

　　(二)從繪畫表現(xiàn)手法上分析

　　西夏繪畫藝術(shù)家們用其豐富的想象力、推陳出新的繪畫技巧以及西夏奇特的地域條件，都呈現(xiàn)出了與其他朝代不一樣的繪畫作品，形成了獨有的畫派。西夏的地域條件與中原不同，山水相連、地域獨特，能夠給繪畫藝術(shù)家無限聯(lián)想，表現(xiàn)手法上得到了充分施展。

　　結(jié)語：在繪畫藝術(shù)的領(lǐng)域里，繪畫風(fēng)格的形成才體現(xiàn)出繪畫之間的不同于獨特。繪畫藝術(shù)家的實踐經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、時代背景統(tǒng)治以及信仰等都能決定繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成。西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成也是得益于以上因素。一個時代的統(tǒng)治會隨著時間不斷變換，而藝術(shù)文化卻可以永遠(yuǎn)流傳。西夏以其獨特的繪畫風(fēng)格也會被人民永遠(yuǎn)贊賞與傳承。

　　綜上所述，本文通過對西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展史、形成原因及藝術(shù)特征等進(jìn)行了簡單分析，使公眾對西夏藝術(shù)文化有所了解并且欣賞，將中國的文化讀懂并推向世界。