藝術(shù)鑒賞論文
藝術(shù)鑒賞論文
藝術(shù)鑒賞又稱藝術(shù)欣賞,指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng),也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)鑒賞論文的范文,歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)鑒賞論文篇1
論《中秋帖》藝術(shù)鑒賞
摘要:墨跡本《中秋帖》,行筆痕跡清晰,墨色變化豐富,具有鑒賞學(xué)習(xí)價(jià)值。從中既可上窺王獻(xiàn)之書法堂奧,又可探米芾書風(fēng),亦可在與王獻(xiàn)之《十二月帖》對(duì)比中細(xì)究米芾學(xué)王獻(xiàn)之的得失,進(jìn)而探索晉人和宋人書法的藝術(shù)風(fēng)格之聯(lián)系,具有多重意義。
關(guān)鍵詞:中秋帖 十二月帖 米蒂 王獻(xiàn)之
米芾(1051~1107),字元章,號(hào)襄陽漫士、海岳外史等。歷任校書郎、書畫博士、禮部員外郎等。他多才多藝,工詩文、善書畫、精鑒賞、富收藏,與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄并稱“宋四家”。米芾為北宋尚意書風(fēng)的巨匠,書法理論傾向崇古,他以晉韻為歸,追求氣古韻高。米芾一生于書法用功最深,對(duì)古代大師的用筆、結(jié)構(gòu)、章法及氣韻都有深刻的領(lǐng)悟,他筆法功力深厚,具有高超的臨古水平。
名作《中秋帖》歷來為書家所欣賞,其真?zhèn)我嗾f法不一。今天,我們收集文獻(xiàn)材料,重新審視梳理其流傳過程、版本考辨等諸多方面,對(duì)學(xué)習(xí)書法具有極其重要的作用。北京故宮博物院現(xiàn)藏墨跡本《中秋帖》,過去,世人多以為是王獻(xiàn)之真跡,據(jù)現(xiàn)代書畫鑒定家考證,《中秋帖》并非王獻(xiàn)之真跡,而是王獻(xiàn)之《十二月帖》的變種。即米芾節(jié)臨《十二月帖》的書跡。墨跡本《中秋帖》,行筆痕跡清晰,墨色變化豐富,具有鑒賞學(xué)習(xí)價(jià)值。從中既可上窺王獻(xiàn)之書法堂奧,又可探米芾書風(fēng),亦可在與王獻(xiàn)之《十二月帖》對(duì)比中細(xì)究米芾學(xué)王獻(xiàn)之的得失,進(jìn)而探索晉人和宋人書法的藝術(shù)風(fēng)格之聯(lián)系,具有多重意義。雖然《中秋帖》是米芾從王獻(xiàn)之《十二月帖》中截取一段文辭化身而成,但是,在今天看來,它仍然是一件極為珍貴的名跡,我們不會(huì)因其非王獻(xiàn)之所書而否定其藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值?!吨星锾饭P法沉著痛快,情馳神縱。其體勢(shì)乃王獻(xiàn)之所創(chuàng)“非草非行,流便于草,開張于行,草又處其間”的典型書體,表現(xiàn)出王獻(xiàn)之“一筆書”的特點(diǎn)與神采。但因是米芾信手臨寫,并未拘泥于王獻(xiàn)之原作,筆畫厚闊,結(jié)體技斜,呈現(xiàn)出舒張圓勁之勢(shì),具有米芾本人的一些書法特色?!吨星锾吠ㄆP畫豐滿肥腴,而且連綿如帶,了無飛白,且有“托古改制”的痕跡,米芾臨寫時(shí),很在意一筆書的飛移暢快之勢(shì),卻不能兼得“火箸畫灰”的精勁。他用筆習(xí)慣于翻挑,寫不出王獻(xiàn)之行草書俊逸的風(fēng)度,所以,《十二月帖》橫闊的態(tài)勢(shì),在《中秋帖》中變成了一例的縱展。米芾臨本《中秋帖》雖然與王獻(xiàn)之墨跡本《十二月帖》有差異,摻入了米芾的筆法,但大體能反映王獻(xiàn)之書法的原貌。張懷璀贊美王獻(xiàn)之書法“意逸乎筆,未見其止,蓋欲奪龍蛇之飛動(dòng),掩鐘、張之氣”。我們讀《中秋帖》時(shí),當(dāng)會(huì)有同感。
一幅書法作品需要多大的尺幅才能體現(xiàn)書家的精神,這是沒有一定規(guī)格的,并不是越大越好。像《中秋帖》這類尺牘般大小的作品,不是作為壁上觀,而是案上觀。尺幅小并不影響精神的寄寓,甚至一篇終了仍興猶未盡?!吨星锾返臍鈩?shì)和筆意很值得我們細(xì)細(xì)玩味,它雖然體勢(shì)連綿,一氣呵成,但精微之處,也毫不含糊?!吨星锾芬黄鸸P,就顯得膽量開張筆調(diào)騰躍,連帶在瞬間出現(xiàn)了。先是“中秋”兩字相連,而后稍作停頓,再一氣將“不復(fù)不得”四字旋風(fēng)般地席卷而過,痛快淋漓。這四個(gè)字急速得讓人應(yīng)接不暇,線條忽左忽右,回環(huán)起伏。有的長線條大距離的牽扯,如“不復(fù)”二字,酣暢爽快,長而不亂;有的線條則在一個(gè)比較短小的距離里使轉(zhuǎn),如“不得”兩字,空間不大,放縱中筆調(diào)細(xì)膩,又是翻轉(zhuǎn)又是勾連,銜接自如?!吨星锾纷謩?shì)渾厚,大方舒展,生機(jī)勃發(fā),尤其是外拓筆法,大大的增強(qiáng)了通篇的厚度。比起王羲之的書法,《中秋帖》的確不夠“妍美”、“秀雅”,卻從另一個(gè)方面向我們展示了書者的創(chuàng)造能力,在飛快的速度中處理好線條的空間結(jié)構(gòu)及起承轉(zhuǎn)合,線條富于彈性,有內(nèi)涵可品。譬如“大軍”兩字,在不斷運(yùn)動(dòng)中,線條由細(xì)變粗,一剎那完成,干凈利落,毫無贅筆、滯筆。其結(jié)字和用筆都時(shí)出新意,不盡依常法,體勢(shì)豁達(dá)縱逸,自由而又自然,上下之字多順勢(shì)而相連,更增加了流美甜暢的情趣?!吨星锾饭P力雄健,淋漓酣暢,形氣相貫,機(jī)無停滯,勢(shì)如破竹,給人以變化莫測(cè)之感。其操縱自如的筆法,如風(fēng)蹙水而為文,泉出山而任勢(shì),富有一種自然之美?!吨星锾纷吖P如風(fēng),活潑飛舞,一筆數(shù)字,連寫而不斷,體勢(shì)連綿牽繞介于小草和大草之間,字雖不多,卻個(gè)個(gè)奔放狂縱、氣勢(shì)奪人,追求寫意的味道濃郁,有很強(qiáng)的抒情意趣。
透過《中秋帖》,我們可以深切的感受到米芾書法疏曠不羈、道峻奔放的雄強(qiáng)氣勢(shì)。該帖行筆快捷,情感在線條運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用,痛快淋漓的運(yùn)筆和剛健有力的情緒宣泄充溢其間,極具浪漫主義風(fēng)格。米芾書法追求率意自然,崇尚魏晉平淡書風(fēng),對(duì)他的書風(fēng)而言,影響至深的則是王獻(xiàn)之。米芾的書法可謂集各類書體之大成,行草造詣?dòng)雀?,其書淋漓痛快,雋雅奇變,得王獻(xiàn)之筆意最多。他的臨作《中秋帖》,為我們?cè)佻F(xiàn)了王獻(xiàn)之書法的動(dòng)人風(fēng)采,從《中秋帖》我們也可以看出米芾用筆迅疾而勁健,盡興盡勢(shì)盡力。米芾一生收集了大量的晉唐名家法書,又目睹了內(nèi)府及私家收藏的大量法書名跡。他不時(shí)將這些名作加以臨纂,由于歷史的原因,大量晉唐法書已經(jīng)消失在戰(zhàn)亂與水火之中,而米芾臨摹的部分法書則幸運(yùn)的流傳到了今天。在這近千年的時(shí)間里,米芾的這些臨書,由于筆法功力深厚,氣韻直追晉唐,而又獨(dú)具風(fēng)騷,故長期被認(rèn)為是晉唐名跡,備受世人珍視,其中最著名的要數(shù)《中秋帖》了。
米芾書法造詣是很高的,具有用筆精熟、結(jié)體多變、氣韻雄健的藝術(shù)特點(diǎn),他的獨(dú)到之處在于造險(xiǎn),但又能化險(xiǎn)為夷,雄武神縱,靈姿秀出。米芾的行草書用筆深得王獻(xiàn)之行草三昧,筆觸輕靈,運(yùn)筆迅疾,有如風(fēng)檣陣馬,沉著痛快,正側(cè)鋒互用,字體上同王獻(xiàn)之一樣,以斜反正,錯(cuò)落有致,氣脈貫通。米芾對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤不肥”,即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一,把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來。章法上,重視整體氣韻,兼顧細(xì)節(jié)的完美,書寫過程中隨遇而變,獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn),主要是善于在正側(cè)、偃仰、相背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。宋代書法家講求意趣和個(gè)性,而米芾在這方面尤其突出。再觀《中秋帖》,雖聊聊三行字,但在用筆、結(jié)體、墨色方面均富于變化。行筆看似迅疾,卻剛健圓潤,妍媚多姿,點(diǎn)化疏朗,顧盼有情,結(jié)體筋骨開張,清勁端和,用墨隨和而帶有一種蒼渾華滋的自然變化,其環(huán)轉(zhuǎn)起落分明,通篇顯得筆力矯健,氣勢(shì)磅礴,給欣賞者一種酣暢淋漓之感。此帖墨跡線條富于彈性,于粗細(xì)環(huán)轉(zhuǎn)中展現(xiàn)干凈利落。字與字間搭配得宜,相顧生輝。前六字一筆貫通而下,其后連多斷少,形勢(shì)宏逸。逐字細(xì)看,“中秋”兩字相連,爾后稍作停頓,又一氣將“不復(fù)不得”四字橫掃而出,線條回環(huán)起伏,長而不亂,翻轉(zhuǎn)勾連,疏密有致。在“不復(fù)不得”之后,又以行楷書一“相”字,端莊飽滿,一本正經(jīng)。與此帖中其他21字相比,
“相”字給人突兀蹊蹺之感,引人思索。過了“相”字,筆鋒再次急起直追,震蕩綿回,直至終了,正是“大鵬摶風(fēng),長鯨噴浪,懸崖墜石,驚電遺光”。但這種放縱豪情中,又蘊(yùn)藏著清雅潔凈的氣息,再現(xiàn)晉人書法那種天然去雕飾、秀媚灑脫的時(shí)代風(fēng)貌。美學(xué)家宗白華先生被《中秋帖》表現(xiàn)出的大氣之美所震撼,他贊道:“一點(diǎn)一拂皆有情趣,”從頭至尾,一氣呵成,如天馬行空,游行自在。”
參考文獻(xiàn):
1 劉濤:《中國書法史・魏晉南北朝卷》,江蘇教育出版社,2002,5
2 曹寶麟:《中國書法史・宋遼金卷》,江蘇教育出版社,1999,
3 上海書畫出版社編:《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979.10(2004.7重印)
4 盧和華:《米芾書法技法》,浙江古籍出版社,2008.11
5、朱以撒:《中國書法名作100講》,百花文藝出版社,2008.1
6、黃源:《書法講座》,廣西師范大學(xué)出版社,2007.9
7 梁少膺:《名家手札》,西泠印社出版社,2006.3
8 大江:《米芾鑒真一多景樓詩帖辨?zhèn)渭婷讜芯俊罚偌页霭嫔纾?008.1
藝術(shù)鑒賞論文篇2
淺談書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵
書法,又稱“中國書法”,是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。
首先讓我們一起了解了解書法中所蘊(yùn)含的豐厚文化。
中國書法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8] 。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對(duì)象-—漢字;另一方面則是由于獨(dú)特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國書法得以形成的深層原因,是中國書法發(fā)展的營養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國書法最深層的表現(xiàn)對(duì)象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。”[8 ] 作為中國書法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國文化的關(guān)系也可以這樣理解。
從應(yīng)用文字的書寫發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術(shù)是獨(dú)特的。從它的書寫對(duì)象———漢字的產(chǎn)生,到書法藝術(shù)技法的積累,從書法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無不是處在中華文化的影響之下,無不是以一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實(shí)存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。
再來我們就說說其文化內(nèi)涵。中國古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多,且大部分是語錄式的,采取詩話的體例,把古代的材料加以整理,根據(jù)材料,個(gè)人認(rèn)為書法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。
(一)喻物性。
最早的書法內(nèi)涵,用自然之美來說明書法的美,用比喻為主要的論述方式。這種書法內(nèi)涵包括對(duì)人、書體、筆畫等的比喻。如對(duì)人,描寫王羲之的有:“王羲之書字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕。”對(duì)書體,“蓋草書之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安。”對(duì)筆畫,衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫的詞語有:“橫,如千里陣云;豎,如萬歲枯藤;點(diǎn),如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學(xué)的。
(二)緣情性。
我們認(rèn)為書法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐代的孫過庭談到王羲之的書法,是完全從抒情的角度去描寫:“寫《樂毅》則多怫郁,書《畫贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來,如唐張懷瓘在《書斷序》中說:“或寄以聘縱橫之志,或托以散郁之懷。”還有唐孫過庭《書譜》中說:“然后凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤,鼓之以閑雅,故可達(dá)其情性,形其哀樂。”這些書論所表達(dá)的感情可謂豐沛。
(三)倫理性。
以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué),認(rèn)為美必須蘊(yùn)涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書,心畫也;心畫形,君子小人見矣。”可見書法所透露的是君子小人之分,所以書法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人,柳公權(quán)的“心正則筆正” 說的就是這個(gè)道理;書法的最高境界是“中和”之美,項(xiàng)穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出:“圓而且方,方而復(fù)圓,正能含奇,奇不失正,會(huì)于中和,斯為美善。中也者,無過不及是也;和也者,無乖無戾是也。”即是說高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的,而且是最美的,也是最善的。
(四)禪意性。
最代表佛家書法理論的當(dāng)推禪意派。這類的書論例子有很多,典型的書法家有黃庭堅(jiān)、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話語來點(diǎn)評(píng)書法,如:“字中有筆,如禪家句中有眼,直須具此眼者,乃能知之。凡學(xué)書,欲先學(xué)用筆。”米芾評(píng)價(jià)唐代諸家的楷書為“一筆書”,并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書法名家的著名議論:“蔡京不得筆,蔡卞得筆而乏逸韻,蔡襄勒字,沈遼排字,黃庭堅(jiān)描字,蘇軾畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛,身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。
書法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨(dú)特,并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書法學(xué)是根源于中國的傳統(tǒng)文化的。中國的文化是講綜合的,所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實(shí)用性其藝術(shù)性得以強(qiáng)化以來,書法學(xué)的學(xué)科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學(xué)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)現(xiàn)象。
總之,書法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵,是難以一言而概之的,認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對(duì)于書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義,同時(shí),對(duì)傳承書法藝術(shù)弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響!
參考文獻(xiàn):
[1]《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版.
[2] 熊秉明《中國書法理論體系》 商務(wù)印書館 1984年版.
[3] 宋民《中國古代書法美學(xué)》 北京體育學(xué)院出版社 1989年版.
[4] 崔爾平《歷代書法論文選續(xù)編》 上海書畫出版社1993年版.
[5] 陳振濂 《書法學(xué)》 江蘇教育出版社 1991年版.
[6]《書法學(xué)論文(三)》天津古籍出版社 1991年版.
[7] 李松朋 《中國書法筆法所蘊(yùn)藉的文化》重慶工學(xué)院學(xué)報(bào) 2009 年 第23 卷 第3 期
[8] 鐘明善. 《書法基礎(chǔ)與欣賞(下)》 [M] . 西安:西安交通大學(xué)出版社,2000.
[9] 孫美蘭. 藝術(shù)概論[M] . 北京:高等教育出版社,1989 :1- 4