淺談藝術(shù)教育論文
隨著社會的不斷發(fā)展,人們對精神品質(zhì)的需要越來越多,追求也是越來越高。然而,藝術(shù)教育的普及與推廣則能提高我國群眾文化的質(zhì)量與審美,從而提升國民素質(zhì)與修養(yǎng)。下面是學習啦小編為大家整理的淺談藝術(shù)教育論文，供大家參考。
淺談藝術(shù)教育論文篇一
《 開展藝術(shù)教育提升小學生的綜合素質(zhì)能力 》
現(xiàn)有條件下如何開展學校藝術(shù)教育，是擺在眾多教育工作者面前的一個共同課題。藝術(shù)教育不僅僅是指美術(shù)、音樂等方面知識的傳授和積累，更是依托這一行為完善品行、提升自我的過程。2014年，教育部下發(fā)文件《關(guān)于推進學校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》(教體藝〔2014〕1號)，明確指出藝術(shù)教育在立德樹人方面具有獨特的重要作用，強調(diào)學校藝術(shù)教育是實施美育的最主要的途徑和內(nèi)容。今天的小學課堂上，我們?nèi)绾斡行У拈_展藝術(shù)教育呢?
一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，藝術(shù)教育是每一位教師的責任
當前，一些教師或多或少的存在這樣一個觀點：藝術(shù)教育是美術(shù)老師和音樂老師的工作，與自己無關(guān)。事實上，藝術(shù)教育確實是大量的依托這些課程和活動來展開。但仔細思考一下，我們就會發(fā)現(xiàn)，在語文、數(shù)學及其它學科中存在著大量的藝術(shù)元素，如何挖掘、引導和實施這些內(nèi)容，已不僅僅是美術(shù)老師和音樂老師的工作，這是面對學生時，我們每一位教師的責任。
二、提升教師個人藝術(shù)修養(yǎng)，打鐵還需自身硬
近年來，各級教育部門通過網(wǎng)絡(luò)教學、專家講談以及集中輔導等形式，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的針對教師的各類培訓，收到了良好效果。如通化市東昌區(qū)教育局在全區(qū)小學范圍組織開展了“書法進校園”活動，在筆墨中激發(fā)童趣，在教育中傳承文化，展現(xiàn)師生的文化底蘊和積極向上的精神風貌。從2012年起，每個寒暑假都有近200名小學教師參加書法集中培訓活動，85%以上是語數(shù)科目的教師。
幾年來，參加培訓的教師書法水平已有了質(zhì)的飛躍，每一位學員都受益匪淺，他們把自己的收獲與學生們共同分享。通過培訓，教師可以更好的指導學生寫好他們?nèi)松凶畛醯膸坠P字，為他們的成長打造最堅實的、最平整的基礎(chǔ)。同時，很多學校還組織體、音、美老師對本校其他學科教師進行藝術(shù)方面的技能輔導。教師根據(jù)自身喜好與專長，加強練習并不斷提高個人藝術(shù)水平，不定期的進行藝術(shù)作品和心得交流，每位教師都參加過兩種或以上的藝術(shù)技能培訓，大大提升了教師藝術(shù)教育的整體水平，為進一步創(chuàng)建新形式下藝術(shù)教育平臺打下良好基礎(chǔ)。
三、突出藝術(shù)課堂的主導作用，引領(lǐng)藝術(shù)教育快速發(fā)展
美術(shù)、音樂、書法和手工課等是當前學校實施藝術(shù)教育的主課堂，是學校進行美育教育的重要環(huán)節(jié)。各課程應(yīng)嚴格執(zhí)行《中小學課程計劃》，在保證課節(jié)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教師要把握好課堂教學的各個環(huán)節(jié)，由淺入深、由表及里的指導學生。如音樂課可劃分為幾個小節(jié)，先讓學生傾聽歌曲或音樂，教師講述歌曲所表達的真正意境及創(chuàng)作背景，伴著音樂指導學生練唱，最后可以發(fā)揮學生的想像，用動作來表現(xiàn)音樂的情感，或喜、或悲、或急、或緩……在書畫課中，教師可以展示書畫名家的字畫，講述他們的求學故事，點評他們的書畫成就等等，以此激發(fā)學生的興趣。通過傳授學生繪畫技法和書寫技巧，不斷培養(yǎng)學生在相關(guān)藝術(shù)方面的理解與創(chuàng)新能力，推進藝術(shù)教育的發(fā)展前行。
四、充分挖掘其它學科藝術(shù)元素，激發(fā)學習興趣
美術(shù)、音樂、書法、手工等藝術(shù)教育，是美與藝術(shù)的集中和突出表達。其它學科所表現(xiàn)的藝術(shù)元素也都是其在各個領(lǐng)域中美的極致，所以每個學科都應(yīng)挖掘美、塑造美。培養(yǎng)學生的審美能力，不僅需要專業(yè)教師的努力，各學科教師都應(yīng)使學生在學習過程中感受到藝術(shù)，體會到美，減少學生學習過程的枯燥感，這才是藝術(shù)教育的真諦。
在語文課文中，有許多圖片，在多媒體教學動畫演示中，不僅有圖片，還有音樂、動畫，這些圖片、音樂和動畫，就是藝術(shù)教育在語文教學中的最基本體現(xiàn);通過對課文抑揚頓挫的朗讀，展現(xiàn)句子所表達的意境，這是藝術(shù)教育在語文課堂的深入;根據(jù)所學知識，創(chuàng)作劇本，函蓋語言、色彩、音樂和劇情等，這是藝術(shù)教育在語文教學中的升華。數(shù)學課堂亦是如此。神奇的數(shù)字、變幻的圖形，這些都是藝術(shù)的模板。一個七巧板，學生們會創(chuàng)造出無數(shù)個可愛的圖示，是動植物，是機器人，是宇宙飛船，更是他們對未來的夢想。
五、重視家庭藝術(shù)教育，實現(xiàn)校內(nèi)外有機結(jié)合
家庭教育是課堂教育的重要輔助，是對課堂知識的消化、理解、吸收與再創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。一個溫馨和諧的家庭，孩子的品德休養(yǎng)也會端正健康;一個充滿藝術(shù)氛圍的家庭，孩子也充滿著藝術(shù)的細胞;一個不文明的天天有打罵聲音的家庭，孩子的性格也會變得孤僻，藝術(shù)的靈感也會被消滅?？梢哉f，良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑，是學校教育成功的基石，是整個藝術(shù)教育工作不可缺少的一部分。在學生的培養(yǎng)與教育上，學校與家庭擔負著同等重要的責任。我們在抓好學校教育的同時，一定要強調(diào)家庭教育的重要，通過家長和學生的共同努力，完善家庭教育機制，促進學校與家庭教育的有機結(jié)合，有效鞏固和保護學校藝術(shù)教育的成果。當前，小學生的藝術(shù)教育還任重道遠，我們要乘著課程改革的東風，共同努力，開創(chuàng)藝術(shù)教育的美好明天。
淺談藝術(shù)教育論文篇二
《 揚州八刻對于藝術(shù)教育的作用 》
摘要：揚州八刻具有獨特的藝術(shù)文化價值，但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)學生對這項藝術(shù)門類的感知，讓學生嘗試制作相關(guān)作品，一方面能加強學生的藝術(shù)熏陶，另一方面也是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護。
關(guān)鍵詞：揚州八刻;文化價值;人才培養(yǎng);課程設(shè)置
一、揚州八刻藝術(shù)文化價值
揚州八刻是對揚州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱，它是以“八”來寓全寓多，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導致長期以來藝術(shù)成就高的，作品比較豐富，傳承關(guān)系明確的中國傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。
揚州八刻作為中國傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復存在。揚州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚州民間工藝美術(shù)重要組成部分，對揚州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。
尤其是揚州八刻，其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻，還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個揚州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見，揚州民間工藝文化底蘊之豐富深厚，其審美造型藝術(shù)、哲學美感的獨具特色，確實值得我們進行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。
竹刻藝術(shù)家們以刀代筆，以竹子為載體，將書、畫、詩、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無肉，不可居無竹”，袁枚詩云“月映竹成千個字，霜高梅孕一束花”，等等，從古至今，無數(shù)文人騷客都對竹子有不同程度的喜愛之情。就竹子本身而言，它虛心、體直、節(jié)貞，有君子之風，故為花中四君子之一。所以揚州八刻中竹刻占有重要的地位，是揚州八刻文化的重要組成部分。
揚州八刻藝術(shù)具有獨特的地方特色，是揚州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚州八刻，在長期歷史進程中凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點保護。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。
二、揚州八刻文化當前現(xiàn)狀
對于現(xiàn)如今信息化時代的人們，整日生活在手機、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中，真正靜心讀書本的人寥寥無幾，更不用提現(xiàn)實生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對于江蘇揚州而言，揚州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場經(jīng)濟大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈，商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。
究其原因，就個人分析而言有以下幾點拙見：其一，在當今社會愿意坐“冷板凳”的人越來越少，都不再愿意潛心研究，埋頭鉆研，對于揚州八刻文化其自身專業(yè)價值了解和挖掘研究力度不深，即便研究也僅僅浮于表面、流于形式;其二，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學習方式都使得靜心讀書的人也寥寥無幾，對于冷僻地方特色文化———揚州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。其三，現(xiàn)代社會中人們價值取向更傾向于簡單易懂的快餐文化。對于晦澀深奧的冷僻堅深的完全置之不理，固然時間是一個影響因素，但更主要的是價值文化的取向問題。
現(xiàn)代人不愿意去讀書(這里指的是紙質(zhì)的書本)，絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物，例如電影、電視劇、話劇，等等。當然一個社會上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，不單單是幾個因素而致，所以我簡單的從個人角度分析出以上原因，當然這只是個人的拙見，如有不同的看法與意見，還請社會廣大人士多多指教。
三、揚州八刻對于藝術(shù)教育作用
(一)創(chuàng)新復合型的人才培養(yǎng)
當今社會，國家實施“科教興國、人才興國”的戰(zhàn)略，人才是一個國家發(fā)展的重要軟實力，每個國家對于人才的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要?！抖Y記》中有言：“學然后知不足，教然后知困。”意思是：經(jīng)過學習才知道自己知識的不足，經(jīng)過教授才知道自己知識的困惑。通過實踐才能不斷發(fā)現(xiàn)問題、完善自己、提升自己,尤其是在教學之中，通過教學實踐，不斷完善教學方式，可以達到教學相長的效果。因此，我在教學實踐過程中，尤其是對揚州當?shù)靥厣囆g(shù)文化———揚州八刻的學習，顯得尤其關(guān)注。在人才培養(yǎng)過程中，除了讓學生學習基礎(chǔ)的數(shù)理化等知識，還應(yīng)加強文科知識的學習與熏陶。
將揚州八刻應(yīng)用于對學生的藝術(shù)文化培養(yǎng)，具有直觀的教學效果。其次淺刻、微刻的精湛技藝，具有精細入微之氣，使學生掌握一門勞動和審美技藝，對他的人生成長有一個美好的影響并使他終身受益。揚州八刻藝術(shù)的雕刻種類牽涉的面甚廣，大者牽涉到建筑中的木雕、磚雕、石雕;小者牽涉到陳設(shè)把玩品。但無論哪一個雕刻種類，都體現(xiàn)著揚州八刻的藝術(shù)風格特點，精細入微。揚州八刻除在雕刻藝術(shù)品上有精細入微的特色外，更為突出的是有精細入微的雕刻藝種。
而揚州八刻中精細入微，創(chuàng)新求異的特色也正是當今社會所要求的。在深入研究過程中，揚州八刻中人文底蘊在教學實踐過程中，也應(yīng)該對人才進行全方位的熏陶。例如竹刻藝術(shù)天然地擁有平淡、清氣、樸實的特征，其虛心勁節(jié)、彎而不屈的品質(zhì)，歷來受到世人特別是文人的喜愛。人們將竹比喻為君子。
宋代蘇東坡有“寧可食無肉，不可居無竹”之句，體現(xiàn)了文人在日常生活中對竹子所具品格的向往與追求。這一向往與追求，伴隨著竹刻藝術(shù)創(chuàng)始與發(fā)展的整個過程。宋代以來，文人、士族大夫不斷以竹子為題，頌竹、詠竹、寫竹、畫竹，等等。在其中涌現(xiàn)了無數(shù)的名篇佳作。首先他們將竹子作為精神寄托與情感載體，通過竹子來抒發(fā)自己的心聲與表達情感。他們通過對竹子密切關(guān)注與借竹說事等方式，不斷豐富和發(fā)展了中國的竹文化，使竹子在中國文化中擁有了獨特的文化象征。直至明清兩代竹刻藝術(shù)的誕生與發(fā)展，對人們的日常生活產(chǎn)生了不同程度上影響。由此可見，竹刻藝術(shù)對中國竹文化內(nèi)涵與外延的深入與擴展，都產(chǎn)生了深遠的難以估量的影響。
例如揚州個園，是清代兩淮鹽總黃至筠在明代壽之源舊址上擴建的家宅。而園主人取清朝詩袁枚的“月映竹成千個字，霜高梅孕一束花”來命名為“個園”，因為園主人黃至筠認為竹子虛心，體直節(jié)貞，有君子之風，故在院中種植了許多竹子，由此可見主人對竹子的喜愛之情。
生命的價值在于創(chuàng)造與創(chuàng)新，而真正的創(chuàng)造源于對生活的熱愛與觀察。因為藝術(shù)雖然來源于生活，卻高于生活。只有不失此熱愛心，仔細觀察，做一個“有心人”，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美好與真意。用積極的態(tài)度將此美好與真意作藝術(shù)化的再現(xiàn)，當然最重要的一點就是加入自己的主觀情感與意識，最后形成的就是創(chuàng)造。所以一件優(yōu)秀藝術(shù)品的誕生，與其他優(yōu)秀文藝作品的誕生一樣，都是需要付出別人難以想象的時間與精力、耐心與恒心。
(二)可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)置
在當今社會中，學校中的課程設(shè)置會影響一個人今后的發(fā)展。對于一個人而言，一生中學習時間最為集中、學習效率最有質(zhì)量、學習內(nèi)容最為豐富的階段，就是在學校之中。因此，在現(xiàn)如今的校園中，可以適當?shù)馗鶕?jù)學校實際情況，因地制宜，因材施教，實事求是地設(shè)置揚州八刻相關(guān)課程，讓學生在學習語文、數(shù)學、英語等主課之外，涉及學習不同的領(lǐng)域反面的知識內(nèi)容。就其可行性而言，可以讓學生初步感知與接觸與揚州八刻相關(guān)的作品圖片。在此基礎(chǔ)之上，進一步實地參觀瀏覽揚州漆器廠、揚州玉器廠、揚州工藝美術(shù)館等，讓學生到現(xiàn)場感受，讓學生嘗試制作相關(guān)作品，例如揚州剪紙。
(三)推成出新的揚州八刻藝術(shù)文化
對于個人而言，創(chuàng)新才是可持續(xù)發(fā)展的最大資本與實現(xiàn)個人價值的主要來源;對于民族而言，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂;對于國家而言，創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力;那么對于揚州八刻藝術(shù)文化而言，創(chuàng)新是其藝術(shù)生命力的關(guān)鍵與動力。揚州地方特色藝術(shù)文化———揚州八刻主要以揚州漆器、揚州玉器、揚州竹刻為主要的藝術(shù)文化，這三者是揚州八刻藝術(shù)文化的重要組成部分。揚州漆器品種豐富、技藝精湛、色彩絢麗典雅、造型古樸莊重，同時將欣賞性和實用性緊密結(jié)合，具有鮮明的地方風格。
揚州漆器按照造型和用途劃分為屏風、家具、雜件三大類，以屏風、家具為主，屏風和家具產(chǎn)量占揚州漆器生產(chǎn)總量的80%以上。按裝飾工藝分十大類，尤以雕漆嵌玉、平磨螺鈿和點螺三大類質(zhì)量居全國榜首，名揚海內(nèi)外。揚州漆器精品迭出，曾多次在國內(nèi)外榮獲大獎，并被選為國家領(lǐng)導人出訪時的禮品。對于傳統(tǒng)的揚州八刻文化如何在當今信息化時代繼承運用和取得新的發(fā)展對于每一位土生土長的揚州人而言責無旁貸。由于揚州八刻是揚州地方特色藝術(shù)文化的重要組成部分，因而作為揚州人的我，繼承與發(fā)展揚州八刻文化也是一種責任。
四、結(jié)語
揚州八刻，在長期歷史進程中，凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點保護。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。作為一名美術(shù)教師，在今后教學實踐過程中，條件允許的情況下，將努力加入揚州八刻藝術(shù)文化的教育，積極培養(yǎng)和熏陶對祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學習與傳承，培養(yǎng)學生的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，為振興中華民族精神添磚加瓦。
有關(guān)淺談藝術(shù)教育論文推薦：
淺談藝術(shù)教育論文
