中國民間美術(shù)的繼承論文
中國民間美術(shù)的繼承論文
中國的民間美術(shù)是中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，為一切美術(shù)形式的源泉。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的中國民間美術(shù)的繼承論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
中國民間美術(shù)的繼承論文篇1
淺談中國民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展
摘要：民間 美術(shù)是一種帶有強(qiáng)烈民族色彩的美術(shù)形態(tài)，我們應(yīng)對它的發(fā)生 發(fā)展 及存在進(jìn)行必要的研究，以期對它進(jìn)行必要的保護(hù)，使它能夠得以繼續(xù)生存、發(fā)展、光大。本文試從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手，探討了我國民間美術(shù)的傳承方式，論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀，并指明了其發(fā)展的方向。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);起源;傳承方式;發(fā)展
民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來源于人民大眾。因千百年來形成的尊卑陋見，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來，特別是 工業(yè) 革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣。其實(shí)民間美術(shù)作為 中國 民俗 文化的一個(gè)重要組成部分，其 藝術(shù) 價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、 歷史 和人類文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也應(yīng)該是中國美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。
一、民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)與原始 社會的美術(shù)，它們在發(fā)生、發(fā)展以及范圍、特點(diǎn)、 規(guī)律 等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活 實(shí)踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。
比如說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作項(xiàng)鏈來裝飾自己，吸引異性。再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有視覺上的對稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類逐步增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史發(fā)展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國民族藝術(shù)中很重要的組成部分。
二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
1.言傳身教
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中。“言傳身教”是民間美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承 環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化 教育 的民眾，其創(chuàng)作 經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，或進(jìn)行技藝交流，它只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將技術(shù)傳授給下一代。口頭 語言不需雕飾， 自然 隨性，因此能更生動直觀的傳授技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”;民間皮影口訣中則要求創(chuàng)作：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
2.文字、圖譜記載
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳承的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作 總結(jié) ，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。雖然其來源不一，但大都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。
3.民間藝術(shù)品傳承
民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買賣而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。
三、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
改革開放以來，中國 經(jīng)濟(jì) 前所未有地飛速發(fā)展，在國際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對世界也產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，短暫的30多年中國發(fā)生了巨大的變化。城市、工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 交通 、環(huán)境等各個(gè)方面都以開放的姿態(tài)迎接著未來。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來文化和 現(xiàn)代 文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。工業(yè)革命的到來敲響了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的喪鐘，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價(jià)值也將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力?，F(xiàn)今，人們對民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。
最可怕的是民間藝人在人們的淡漠中陸續(xù)謝世，后繼的女兒、媳婦、姑娘們也因20多年發(fā)展帶來的審美觀，尤其是價(jià)值觀的改變，而對民間手藝不屑一顧，就是在世的藝人也因經(jīng)濟(jì)等原因被迫改變自己創(chuàng)作力的原汁原味。毫無疑問，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。據(jù)了解郯城縣有些部門就在縣政府的支持下，對本縣的民間美術(shù)品，如港上鎮(zhèn)的木鏇玩具、勝利鄉(xiāng)的木版年畫和碼頭鎮(zhèn)的掛門箋子等進(jìn)行了走訪調(diào)查，通過出書、舉辦展覽，傳授操作工藝等方法，做了很多的保護(hù) 工作，這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。
四、民間美術(shù)發(fā)展的方向
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。在傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會對立的今天，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對民間美術(shù)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，我認(rèn)為，中國民間美術(shù)的發(fā)展趨向有三個(gè)：
1.與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，提高民間美術(shù)的吸引力
在今天 科學(xué) 高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀、價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免的受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古至今，已形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，并非是一朝一夕就可以毀滅的。從保護(hù)角度出發(fā)，我們收集、整理、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并采取一些有效措施，促使其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然有些不同，但他們在追求單純、簡潔的手法以及表現(xiàn)真誠情感方面卻有極為相似之處，這種相似之處為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)，包括一些被國際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)分不開。
就拿圖形標(biāo)志來說，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。近來郯城縣港上鎮(zhèn)的木鏇玩具就是一個(gè)成功與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的典型范例，設(shè)計(jì)人員把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入到古老的木鏇制品上，設(shè)計(jì)出既新穎、時(shí)尚又能保持傳統(tǒng)風(fēng)格的適應(yīng) 旅游 市場的產(chǎn)品，使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，重新贏得了人們的喜愛。 2.適當(dāng)改進(jìn)經(jīng)營模式，擴(kuò)大產(chǎn)量，促使民間 美術(shù)品市場化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化
在當(dāng)今 經(jīng)濟(jì) 大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng) 現(xiàn)代 人 文化消費(fèi) 心理的變化;既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促使民間美術(shù)市場化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷售能力。如何解決這些矛盾?我的見解之一： 適應(yīng)市場情況改變經(jīng)營模式。
1.公司與農(nóng)戶結(jié)合。以公司為龍頭，集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、收購、銷售于一體，實(shí)行訂單作業(yè)，農(nóng)戶加工，批量生產(chǎn)。形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化 發(fā)展 的格局。這種方式的好處：一是可以擴(kuò)大產(chǎn)量形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，二是可以保持民間 藝術(shù) 品的原汁原味，三是可以保持民間美術(shù)工藝不致失傳，四是可以幫助民間藝人提高制作工藝。
2.建立文化生態(tài)村。由鄉(xiāng)政府出頭，結(jié)合各村的實(shí)際情況，幫助各村形成不同特色的文化生態(tài)村，如剪紙創(chuàng)作村、香包刺繡村、皮影制作村、秦腔頭帽村。
3.會展團(tuán)隊(duì)模式。由市縣政府文化部門牽頭， 組織參加國內(nèi)各大城市或是港、澳、臺舉辦的各種藝術(shù)博覽會，擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大知名度，形成政府支持，各集團(tuán)公司鄉(xiāng)鎮(zhèn)村 企業(yè) 參與的 團(tuán)隊(duì)協(xié)作力量，發(fā)揮其不同方面的功能。
3.與 教育 相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育 環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間美術(shù)濃厚的地區(qū)。民間美術(shù)的發(fā)展同 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的 聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對藝術(shù)影響的程度也較高，因此也比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而民間美術(shù)對地方社會經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)又是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間美術(shù)最終的目的就是要合理開發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中已成為可能。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。
民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識到其存在的價(jià)值，不會因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)， 中國 民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國民間藝術(shù)傳承基地”。中國民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。中國民協(xié) 秘書長劉春香在一次授牌儀式上曾說：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變，通過重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
參考 文獻(xiàn) ：
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