有關(guān)中國建筑美學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文參考范文
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當(dāng)代中國建筑美學(xué)理論體系的探索是建筑理論的核心內(nèi)容，對指導(dǎo)建筑創(chuàng)作有不可忽視的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國建筑美學(xué)論文，供大家參考。
中國建筑美學(xué)論文篇一：《淺析中國建筑美學(xué)》
【摘 要】中國建筑有著豐富的文化底蘊，伴隨著中國源遠流長的文明。中國建筑的構(gòu)思、美學(xué)價值、豐富的文化是無價之寶，它能陶冶我們的情操，提升我們的審美情趣，豐富我們的視線。
【關(guān)鍵詞】中國建筑美學(xué);形式美;中西差異;未來發(fā)展
0 引言
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)。“美”是什么?不同的人有不同見解，其實美一直都存在在我們生活中的各個地方，然而與我們朝夕相處的建筑則是對美最好的詮釋。但是，在不同的區(qū)域，不同的民族以及不同的時代對建筑之美則有不同的看法與總結(jié)。建筑作為文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。
1 建筑中的形式美
1.1 對稱與均衡
在中國傳統(tǒng)的建筑歷史上有相當(dāng)一部分建筑是采用對稱布局的形式，這種現(xiàn)象很難用功能的因素去解釋。如故宮所采用的嚴(yán)格對稱的布局形式，沿著中軸線兩側(cè)成雙成對的排列建筑――東邊放一個殿，西邊也放一個殿;東邊設(shè)一個門，西邊也設(shè)一個門，于是形成一種極為莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。而功能要求必須采用這種形式?這很難解釋。不僅古代的建筑這樣，今天的建筑大多亦是如此。主要還是取決于人們對精神方面的要求――希望獲得莊重、雄偉的氣氛。這也是體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)利的體現(xiàn)。
1.2 韻律與節(jié)奏
韻律原本是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感，以往一些美學(xué)家認(rèn)為，詩和音樂的起源和人類本能的愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。
1.3 調(diào)和與對比
人們都有一個共同的心理，認(rèn)為缺乏對比的東西會使人感到單調(diào)，但若果過分強調(diào)對比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有將對比與調(diào)和兩者的關(guān)系處理好了，才能達到多樣與統(tǒng)一。對比和調(diào)和是相對的，也是統(tǒng)一的。
1.4 比例與和諧
在建筑中比例與和諧是相當(dāng)重要的，如果一個建筑沒有了比例，整個建筑就失去了美感，在最早的古希臘時期就提出了黃金分割比的關(guān)系，認(rèn)為一切美的東西都應(yīng)該遵循黃金分割比，所以在現(xiàn)代建筑中很多建筑都遵循黃金分割比。就如凱旋門的建設(shè)，整個建筑的體量關(guān)系完全符合黃金分割比。
2 中國建筑美學(xué)特點
中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個方面：
2.1 建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關(guān)
建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。
2.2 建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能內(nèi)容和工程實踐
中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。
2.3 重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀
中國傳統(tǒng)建筑運用序列設(shè)計和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻。北京的明清宮殿，在長達3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。
3 中國建筑美學(xué)與西方之差異
3.1 建筑用材上的差異
從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體;而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。不同的建筑材料，不同的文化與社會，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感;不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。
3.2 建筑造型上的差異
與西方的石制建筑不同，中國傳統(tǒng)造型特別強調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。可以說飛檐的設(shè)計是我國古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴(yán)。我國古典建筑的四大家――亭、臺、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點和要點。
而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大。譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。
3.3 表達的倫理意識上的差異
中國傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑，因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國的傳統(tǒng)園林在實際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識的差異上，重視整體的和諧。
西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。
4 未來的發(fā)展
中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。
建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對自己的文化進行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國特色的新風(fēng)格。
中國建筑美學(xué)論文篇二：《淺析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美學(xué)》
摘要：文章通過對中國傳統(tǒng)建筑的空間美學(xué)以及傳統(tǒng)文化對建筑的影響展開論述，并通過東西方建筑美學(xué)的對比，說明我們要更好地繼承和發(fā)揚我們傳統(tǒng)的建筑美學(xué)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑;美學(xué);傳統(tǒng)文化
愛美之心人皆有之，美無處不在，人們無時無刻不在感受著建筑之美。建筑有一種獨特之美，她既不同于雕塑之美，也不同于繪畫之美。建筑美是一種多向度的美，她反映了一個時代的技術(shù)條件、社會特征和人們的審美需求以及地域、文化、材料等各個方面。她既要滿足人們一定的功能使用要求，又要滿足人們精神感受的需要。因此說，建筑不僅具有物質(zhì)性，還具有其精神性，是精神與物質(zhì)的有機統(tǒng)一。為此，我們不僅要賦予建筑以使用要求，還應(yīng)該賦予她以美的屬性。
美學(xué)的應(yīng)用在我國建筑史上應(yīng)用較為廣泛，建筑不僅反映了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更體現(xiàn)了美學(xué)不斷發(fā)展的過程。
一、傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點
傳統(tǒng)建筑美學(xué)的第一個特點是“創(chuàng)新”，只有新穎的設(shè)計才會邁出成功的第一步。第二個特點是“合理”，從古至今的組群建筑都是按這個特點來設(shè)計的，我國的傳統(tǒng)建筑不管是從整體到局部，還是從個體到群體都非常重視尺度、體量的合理搭配。
二、傳統(tǒng)建筑之美
回顧人類建筑史冊：羅馬萬神廟內(nèi)部的完整、文藝復(fù)興時期室內(nèi)的和諧、希臘廟宇神堂的尺度、哥特教堂中庭的運動感以及巴洛克建筑;中國清朝的頤和園，西湖三潭映月，以及拙政園著名的小飛虹等，這些建筑的詭異變幻說明了傳統(tǒng)建筑所蘊含的空間之美。
(一)虛實空間之美
實空間即實體，虛空間即實體的擴展。我國的傳統(tǒng)建筑一般以虛為主，但局部又采用了實墻體，則可借虛實的對比而獲得空間的變化。這種虛實空間之美早在計成《園冶》中就有記載：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁長空，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。”一些構(gòu)思精妙的佳境常常隱藏起來，使人們在“山重水復(fù)疑無路”的境況下，一抬頭，一轉(zhuǎn)身就出乎意料的發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的美麗景色。這種虛實相生的模糊感在園林中表現(xiàn)的淋漓盡致[1]。傳統(tǒng)的園林式建筑就是通過對隔扇、漏窗、空窗等的精心設(shè)計才呈現(xiàn)出步移景異、合中有開、虛中有實、實中有虛的小空間大境界，從而達到了空間的交流與溝通。
(二)靈動空間之美
1.空間的不定義性
中國的傳統(tǒng)建筑中，室內(nèi)的居住空間只有位置上的差異，而沒有明確的功能分工，所以每個房間可以適應(yīng)多種功能。中國傳統(tǒng)的居住空間是以不變的空間單位組成變化的居住空間去適應(yīng)各種變化的生活環(huán)境。
2.結(jié)構(gòu)的靈活性
在古代建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一是完全分隔，即在柱子間砌薄墻;二是半分隔，即在相鄰的空間之間設(shè)置屏風(fēng)、隔扇、博古架等，造成空間若開若閉的變化，使相鄰的空間相互溝通，又彼此分離。
(三)序列空間之美
傳統(tǒng)建筑的序列之美體現(xiàn)在縱向排列的庭院上，而樓梯、天橋、臺階等，便形成了連續(xù)動態(tài)空間的手段。“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就要屬北京故宮了。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，在空間順序上是十分壯觀的，其建筑規(guī)模和體量巨大，院落布局呈中軸對稱，及其黃瓦、白基、紅墻等莊重色調(diào)，都體現(xiàn)著封建宗法禮制的精神，是封建帝王無上地位和權(quán)力的象征。在某種意義上，紫禁城宮殿就是中國封建社會政治文化和審美意識的結(jié)晶。
(四)流動空間之美
空間藝術(shù)，說起了有點像電影里鏡頭的時空性，都有流動的畫面。不同的是：觀看電影時，人們坐在觀眾席上不動，而是借助攝像機的移動;建筑則是景物不動，通過人在建筑中的移動而產(chǎn)生一連串的連續(xù)畫面。
1.動中有靜 在流動的空間之中，想要感受靜謐幽深的環(huán)境，就要在動態(tài)的線上串上一個個靜態(tài)的點。設(shè)計一些長廊、小橋、假山、曲洞等，這樣人們就可以在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在構(gòu)思風(fēng)景主題之前，設(shè)計家常常設(shè)計一些亭臺軒榭，讓人們流連忘返，靜靜的欣賞，達到一種情景交融的審美高潮。這種時走時停的方式既賞景又抒情，是園林建筑藝術(shù)動靜結(jié)合的一大特色。在我國傳統(tǒng)建筑中園林藝術(shù)，既要凝集自然山水之精華，在小范圍內(nèi)呈現(xiàn)自然之大美，又要讓人們欣賞到各種不同的風(fēng)景，所以動態(tài)的、在時間進程中的連續(xù)觀賞是必不可少的[2]。
2.靜中有動 我國傳統(tǒng)園林建筑之美不僅在于可居人，使人獲得休息，又可游、可行、可望，即宋代的郭熙論山水畫，說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這是園林藝術(shù)的基本思想。其中“望”最為重要，一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。而正是這種“望”讓人們的視線有了動感的方向，即站在園中任意固定點，都能感受到空間的流動，視覺的通透。而這種流動的實現(xiàn)恰恰是流動空間之美的真實反映[3]。
三、傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響
中國有著五千年的文明歷史，這種代代流傳的文化影響著我們生活的方方面面。其對傳統(tǒng)建筑的影響也極為深遠。在某種程度上來說，建筑是凝固的哲學(xué)，在古代建筑中都可以尋找到各種思想學(xué)說的烙印。中國的宮殿、歐洲的教堂、伊斯蘭的禮拜寺無不體現(xiàn)著震撼人心的建筑美學(xué)和建筑哲學(xué)的魅力。
我國建筑文化與建筑藝術(shù)的美學(xué)品格，是在傳統(tǒng)的儒、道文化的氛圍中形成的，以儒家的影響為最深。蔣孔陽在《孔子的美學(xué)思想》中指出：孔子開創(chuàng)了中國第一個顯學(xué)“儒學(xué)”，其至圣地位兩千年來不僅沒有衰退反而越來越高，真可謂是大圣人，他是中華民族之魂魄[4]?？鬃犹岢?ldquo;齊之以禮”，一“復(fù)禮”為己任，其“禮制之禮”是儒家建房之中心思想。中國傳統(tǒng)建筑形制本身就是禮制的化身。
四、東西方建筑美學(xué)之差異
人與自然的“和諧之美”是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的基調(diào)，尋求寧靜和諧的意境之美。與東方美學(xué)不同，人與自然的對抗之美是西方古典建筑藝術(shù)風(fēng)格的重在表現(xiàn)，西方美學(xué)認(rèn)為，宇宙和諧的節(jié)律是由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成的，人們在按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并研究發(fā)現(xiàn)了黃金比、人體比例，又將形式美的規(guī)律描述為均衡、節(jié)奏、韻律、尺度、變化、統(tǒng)一等，然后總歸結(jié)于和諧。
結(jié)語
在這個東西交流融匯的時代，我們應(yīng)當(dāng)對我們傳統(tǒng)建筑文化底蘊進行研究、繼承和發(fā)展。法國雕刻家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見的，尤其是我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動的、虛實的、流動的美。要對建筑美學(xué)全面了解，這不僅要建筑師全身心的投入，還需要嫻熟的運用設(shè)計技巧。我們希望我們能向世人展現(xiàn)更多更好的體現(xiàn)中國特色，體現(xiàn)民族魅力的建筑。
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中國建筑美學(xué)論文：《淺析中國建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展要點》
摘要：在中國幾千年的歷史長河中，室內(nèi)設(shè)計作為建筑設(shè)計的重要組成部分長期的存在發(fā)展著。本論文對明清時期中國建筑室內(nèi)設(shè)計、建國初期的中國建筑室內(nèi)設(shè)計和新時期的中國建筑室內(nèi)設(shè)計這三個重要節(jié)點，通過對相關(guān)資料地查找、整理、分析和論述，從多方面、多角度地淺析我國建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的軌跡。
關(guān)鍵詞：建筑室內(nèi)設(shè)計;傳統(tǒng)建筑;中國;設(shè)計風(fēng)格
中國建筑室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展是對中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的延續(xù)和發(fā)展，同時也是受到西方建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的廣泛影響而不斷發(fā)展的。雖然近代的中國經(jīng)歷了侵略戰(zhàn)爭和社會變革，但是中國建筑室內(nèi)設(shè)計一直處于緩慢的發(fā)展過程中，并在接下來的新中國成立初期和新時期的推移中不斷達到歷史的新高度。
1明清時期中國建筑室內(nèi)設(shè)計
明清時期是中國古代建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的高潮時期，明清時期建筑室內(nèi)設(shè)計在一定程度上是中國國力發(fā)展全盛的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是中國幾千年歷史文化積累的體現(xiàn)，將博大精深的儒學(xué)思想和建筑有機的融合起來。在中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計注重與建筑的使用功能和結(jié)構(gòu)的密切結(jié)合。通過對博古架、屏風(fēng)、沙槅等家具的運用，使空間的劃分更具有靈活性，增加空間層次的同時豐富了空間的裝飾效果。根據(jù)空間的性質(zhì)不同選擇不同的風(fēng)格的家具和陳設(shè)品。在裝飾圖案多采用寓意美好的花紋圖案(蓮瓣紋、團花紋、龍鳳紋、冰梅紋、回形紋、祥云紋等)。
2建國初期的中國建筑室內(nèi)設(shè)計
中國親蘇的政策讓新中國的建筑室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格也在沿襲蘇聯(lián)的風(fēng)格。這一時期的建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格主要是中國宮殿式風(fēng)格、少數(shù)民族式風(fēng)格和蘇式風(fēng)格。建筑室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格主要體現(xiàn)在公用建筑上，代表的建筑有人民大會堂、北京民族文化宮、華僑大廈等。中國宮殿式風(fēng)格主要體現(xiàn)在祭祀和宗教建筑室內(nèi)設(shè)計中，壯麗華貴、氣勢恢弘、高空間、大進深、金碧輝煌、雕梁畫棟，造型講求對稱。在裝飾圖案上多為龍鳳、龜鳥、松竹等寓意美好的圖案。少數(shù)民族式風(fēng)格主要體現(xiàn)在少數(shù)民族建筑中。在空間布置上表現(xiàn)了少數(shù)民族的內(nèi)部空間形式，大部分少數(shù)民族的圖案直接的被運用在空間內(nèi)部的構(gòu)件上。蘇式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計多以簡潔精煉的顏色為主，空間的整體基調(diào)上常以冷靜的基調(diào)為主。擅長把金色和象牙白進行搭配，營造色彩明快卻豪華富麗的室內(nèi)空間。
3新時期的中國建筑室內(nèi)設(shè)計
新時期我國建筑室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格出現(xiàn)了“百花齊放”的新格局。在接受西方建筑室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的同時也大力發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，建筑室內(nèi)設(shè)計的規(guī)模不斷擴大的同時更加注重全面健康可持續(xù)發(fā)展，市場秩序和法律法規(guī)都在不斷地完善。《人體工程學(xué)》和《環(huán)境心理學(xué)》兩大學(xué)科的形成為設(shè)計師提供了強大的理論支持。大力發(fā)展“節(jié)能設(shè)計”和“綠色設(shè)計”成為新時代的主題。新時期中國的建筑室內(nèi)設(shè)計并不是把存粹的傳統(tǒng)的元素的堆砌，而是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代材料進行完美的融合，講求中國風(fēng)水。
4結(jié)語
隨著社會的發(fā)展進步，室內(nèi)設(shè)計這一行業(yè)也迅猛發(fā)展，其專業(yè)水準(zhǔn)也不斷地完善，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計在面對現(xiàn)代社會對也室內(nèi)設(shè)計的需求也在不斷推陳出新。中國幾千年的歷史文化積淀都將成為中國室內(nèi)設(shè)計不竭的力量來源。新時期的“節(jié)能設(shè)計”、“綠色設(shè)計”的觀念和中國建筑室內(nèi)設(shè)計的融合讓中國建筑室內(nèi)設(shè)計行業(yè)朝著健康發(fā)展的道路不斷前行。
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