音樂論文老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)(2)
音樂畢業(yè)論文篇1
論音樂與國(guó)際政治
一、引言
本文試圖從音樂本身的特性出發(fā)，探究音樂在對(duì)外交往中的特殊作用，并比較中西方音樂的不同，探究?jī)煞N音樂背后的不同哲學(xué)，及雙方對(duì)于國(guó)際秩序不同的價(jià)值追求，進(jìn)而探討能否從中國(guó)傳統(tǒng)音樂所蘊(yùn)含的“和諧”“包容”來構(gòu)建中國(guó)自身的國(guó)際政治觀。本文所指的音樂不是關(guān)注音樂的水準(zhǔn)、技巧，而是著眼于音樂蘊(yùn)含的情感及其與世界政治的聯(lián)系。
二、音樂與外交
隨著全球化的浪潮，權(quán)力的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。約瑟夫奈在上世紀(jì)90年代初期闡述了軟權(quán)力的基本內(nèi)涵，技術(shù)、文化、觀念等軟權(quán)力因素越來越被視為實(shí)力的核心要素。實(shí)力的轉(zhuǎn)移使得權(quán)力的分配發(fā)生了變化，從前被民族國(guó)家壟斷的權(quán)力開始流向跨國(guó)組織、非政府組織、跨國(guó)公司等非國(guó)家行為體。在這個(gè)過程中，音樂作為一種蘊(yùn)含著人類情感思想的藝術(shù)，在外交中發(fā)揮著特殊的不可替代的作用。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于音樂在外交中的作用研究主要集中在音樂在公共外交中的特殊地位。認(rèn)為音樂可以作為防御性工具和進(jìn)攻性工具。作為進(jìn)攻性工具，音樂主要承擔(dān)“政治先鋒”和“觀念大使”角色，發(fā)揮其試探對(duì)方政治意圖、軟化對(duì)方負(fù)面情緒，加強(qiáng)對(duì)行為國(guó)文化認(rèn)同的作用。作為防御性工具，音樂主要承擔(dān)“身份標(biāo)識(shí)”和“文化橋梁”角色，發(fā)揮其吸引他國(guó)公眾興趣、塑造國(guó)家形象、培植他國(guó)信任的長(zhǎng)遠(yuǎn)防御性作用。分而論之，音樂在外交中主要有如下三個(gè)方面的作用。
首先，試探敵意。20 世紀(jì)50年代冷戰(zhàn)中的美蘇關(guān)系高度緊張，試圖改善卻又無法摸清對(duì)方底牌時(shí)，音樂發(fā)揮了特殊的試探作用。1956年美國(guó)波士頓交響樂團(tuán)率先成功赴蘇聯(lián)演出時(shí)，樂團(tuán)特意演奏了蘇聯(lián)國(guó)歌，在演奏美國(guó)國(guó)歌時(shí)，蘇聯(lián)觀眾紛紛起立鼓掌。同年蘇共二十大召開，赫魯曉夫提出了：“社會(huì)制度不同的國(guó)家可以和平共處、在現(xiàn)代國(guó)際條件下戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免?！痹诘玫綄?duì)方善意信號(hào)之后，1959年，美國(guó)紐約愛樂樂團(tuán)也赴蘇聯(lián)演出，美蘇關(guān)系迎來冷戰(zhàn)中的第一次緩和。
其次，釋放善意。1973年，倫敦交響樂團(tuán)訪華，成為新中國(guó)成立后第一支在中國(guó)大陸演奏的西方樂團(tuán)。2007年，德國(guó)奧斯納布魯克樂隊(duì)在伊朗演出。2008年，紐約愛樂樂團(tuán)在平壤演出。2009年，中國(guó)愛樂樂團(tuán)在梵蒂岡演出。音樂在這些外交的破冰之旅中發(fā)揮了不可替代的作用。最后，軟化矛盾。二戰(zhàn)后， 國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為奧地利是納粹德國(guó)的幫兇，為了改變自己的形象， 奧地利政府耗費(fèi)巨資派遣維也納歌劇院和愛樂樂團(tuán)、維也納童聲合唱團(tuán)到歐洲巡演， 演出貝多芬、勃拉姆斯等人的經(jīng)典作品，通過音樂向世界傳達(dá)：“勃拉姆斯和貝多芬是奧地利人?！?/p>
音樂無論是形式還是內(nèi)容都離不開權(quán)力的影子，音樂本身并不會(huì)區(qū)分進(jìn)攻性工具與防守性工具。音樂可以釋放善意，也會(huì)釋放敵意，音樂會(huì)軟化矛盾，也會(huì)加劇矛盾。因此，在我國(guó)全面布局“一帶一路”戰(zhàn)略的時(shí)候，如何合理利用好包括音樂在內(nèi)的各種形式向世界舞臺(tái)展示中國(guó)形象，增加外國(guó)政府民眾對(duì)中國(guó)外交政策的了解，如何規(guī)避文化差異，增強(qiáng)互信，需要高超的外交手段。
三、中西音樂的異同：兩種不同的生存哲學(xué)
對(duì)比古代中國(guó)和古代西方的音樂作品，可以從兩者的不同來探究其背后的生存哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)于國(guó)際秩序的不同追求，對(duì)于世界政治的不同目標(biāo)。西方的音樂背后是達(dá)爾文進(jìn)化論物競(jìng)天擇、適者生存的邏輯;而中國(guó)古代音樂里則有儒釋道三家對(duì)于人與人、人與自然、人與自己內(nèi)心三個(gè)關(guān)系的思考。
簡(jiǎn)要回顧西方音樂發(fā)展史。1000-1450年，這一時(shí)期以__音樂為主，只有單一的旋律線，沒有和聲與對(duì)位。1450年-1600年，文藝復(fù)興的浪潮席卷了整個(gè)歐洲，音樂也進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期，世俗音樂占有了更重要的位置。1600-1750年，通常被稱為巴洛克時(shí)期，即從威爾第開始到巴赫和亨德爾為止。與音樂所希望的和平秩序相比較，這一時(shí)期的歐洲經(jīng)歷了1618-1648年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎把整個(gè)歐洲卷入。法國(guó)國(guó)王亨利四世提出了擴(kuò)疆拓土的“天然疆界”政策，企圖把法國(guó)的邊界延伸到比利牛斯山、地中海、阿爾卑斯山、萊茵河等，并為此發(fā)動(dòng)了多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。1667年，同西班牙作戰(zhàn)，1672年到1678年同荷蘭作戰(zhàn)，1700年，與奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)......德國(guó)學(xué)者森哈斯在關(guān)于音樂與國(guó)際和平的研究中， 將巴洛克音樂稱為“和平幻想曲”與“秩序幻想曲”，巴洛克音樂反映了人們對(duì)合理國(guó)際秩序的向往，對(duì)和平的希冀以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。
1750-1827年，被稱之為古典主義，古典主義是以海頓、莫扎特、貝多芬和舒伯特四位大師為中心的，追求條理、平衡和寧?kù)o，對(duì)世界和平的向往。1827-19世紀(jì)末，被稱為浪漫主義時(shí)期，浪漫主義時(shí)期的音樂家追求個(gè)性，標(biāo)新立異，渴求如癡如醉如狂，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，從個(gè)人角度去看待思考世界。出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的印象主義，則大量采用了不和諧的七九各弦、疊置和弦、造成撲朔迷離、朦朧不和諧的音樂風(fēng)格?？v觀西方音樂發(fā)展史，是一個(gè)從追求整體到追求個(gè)人，從追求和諧到追求自由，從追求整齊劃一到追求個(gè)性張揚(yáng)的過程。
再來回顧中國(guó)傳統(tǒng)音樂。中華民族音樂的啟蒙于距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們已經(jīng)可以用古笛演奏完整的七聲音階。夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的音樂從內(nèi)容上看，脫離了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而對(duì)人的頌歌。例如歌頌夏禹的樂舞《大夏》，歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂迎來了大的發(fā)展，宮廷首先設(shè)立了禮樂制度，孔子刪定形成了第一部詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》。到后來秦漢時(shí)期的樂府，魏晉南北朝的相和歌，隋唐時(shí)期的七步樂，宋金元時(shí)期的雜劇、元曲，明清時(shí)期的戲曲、彈詞、民間小調(diào)?？梢钥偨Y(jié)中國(guó)音樂的兩個(gè)特點(diǎn)。 第一，和諧。這種和諧不僅包括韻律上的和諧，也包括人與自然，人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧。從上古時(shí)期到近代中國(guó)，中國(guó)音樂只有五聲調(diào)式，即只有1、2、3、5、6五個(gè)音符，而沒有七聲調(diào)式。
缺少最刺耳的4、7兩個(gè)音符。這樣就達(dá)成了一種韻律的和諧一致;在傳統(tǒng)的古琴演奏中，琴人總結(jié)出“得之于心，方能應(yīng)之于器”的心理感受。更有民間歌女韓娥，歌后“余音繞梁，三日不絕”，體現(xiàn)的是人與自己內(nèi)心的和諧;再如著名樂人秦青的歌唱據(jù)載能“聲振林木，響遏飛云”，漢代樂府敕勒川中描述的“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”則是一種人與自然的一致和諧;再如傳統(tǒng)的禮樂制度模式，《樂記》中記載：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆和;序，故群物皆別......?！薄墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于詩(shī)書禮樂的教化功能進(jìn)行了許多極富啟發(fā)意義的論述，如：“興于詩(shī)、立于禮，成于樂”。
第二，包容。中國(guó)音樂的發(fā)展史稱得上一部包容史，不同流派、不同風(fēng)格、不同民族的音樂都能在中國(guó)音樂中得到體現(xiàn)，都能為中國(guó)音樂所接受并且內(nèi)化。漢代以來，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國(guó)的歌曲已開始傳入內(nèi)地。北涼時(shí)呂光將在后代隋唐燕樂中占有重要位置的龜茲(今新疆庫(kù)車)樂帶到內(nèi)地。
最典型的例子莫過于唐代，唐代宮廷宴享的音樂，稱作“燕樂”，它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂，主要有清商樂(漢族)、西涼(今甘肅)樂、高昌(今吐魯番)樂、龜茲(今庫(kù)車)樂、康國(guó)(今俄國(guó)薩馬爾漢)樂、安國(guó)(今俄國(guó)布哈拉)樂、天(今印度)樂、高麗(今朝鮮)樂等。還有著名的唐代歌舞大曲，它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序的結(jié)構(gòu)形式。其中《霓裳羽衣舞》則由唐玄宗所作，清雅和煦，為世所稱道。大詩(shī)人白居易就有著名的《霓裳羽衣舞歌》傳世。
音樂是文化的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的包容與和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家所蘊(yùn)含的思想對(duì)今天中國(guó)人看待世界政治有借鑒。許曉春老師認(rèn)為儒家是解決人與人的關(guān)系，道家是解決人與自然的關(guān)系，佛家則是解決人與自己內(nèi)心的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂所蘊(yùn)含的對(duì)于人與人，人與自然，人與自身的解讀也正是中國(guó)人的生存邏輯，有別于西方的叢林邏輯，是典型中國(guó)式的和而不同。
不強(qiáng)求一致，不追求中國(guó)治下的秩序，超越西方民族國(guó)家的分析單位，用世界作為單位去思考問題，追求一個(gè)和而不同的世界，追求一種有容乃大的世界，用“化”的方式，而非“克”的方式去對(duì)待不同文化，不同民族。趙汀陽(yáng)在《天下體系》中所說的：“天下無外，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下?！崩缗e世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)，導(dǎo)演張藝謀選取一首溫和自然的《我和你》作為主題曲，事后張藝謀坦言，“這首平和且安詳?shù)母枨磉_(dá)了北京奧組委對(duì)世界和平的希望，就像歌中唱的‘我們都是一家人’;中國(guó)和西方不同的音樂發(fā)展歷程背后是兩種生存哲學(xué)的碰撞，反映了雙方對(duì)于世界政治的不同態(tài)度，對(duì)于價(jià)值秩序的不同追求?！?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
本文運(yùn)用“拼貼畫”的方法，從音樂角度出發(fā)，比較中西方音樂背后的不同價(jià)值追求。其意義在于為國(guó)際政治微觀理論層面提供一種新的思路。其目的在于比較中西方音樂的不同，來說明其背后不同的生存哲學(xué)，對(duì)于世界政治不同的看法，以期能從傳統(tǒng)的儒釋道文化提煉中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論。
音樂畢業(yè)論文篇2
淺談中等音樂專業(yè)學(xué)校文言文教學(xué)
文言文，是語(yǔ)文的重要組成部分。然而，由于文言文年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)生活有天然的距離，語(yǔ)音、語(yǔ)法又與現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定差異，對(duì)于以音樂為主修專業(yè)的中等音樂專業(yè)學(xué)校學(xué)生來說，文言文已成為學(xué)生的一大障礙。因而，科學(xué)分析中等音樂專業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，采取有效的方法改變文言文教學(xué)現(xiàn)狀，已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。
一、中等音樂專業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)現(xiàn)狀
1、學(xué)生方面
音樂專業(yè)學(xué)校的學(xué)生，是以音樂學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)。學(xué)生學(xué)習(xí)存在功利性，更追求現(xiàn)實(shí)性。文言文的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累文化修養(yǎng)的過程。學(xué)好文言文絕非輕而易舉之事。文言文學(xué)習(xí)無論在遣詞造句的理解、創(chuàng)作背景的分析，還是作品意義的領(lǐng)悟都對(duì)學(xué)生有極高的要求。而音樂學(xué)校的學(xué)生長(zhǎng)期將大量的精力學(xué)習(xí)練習(xí)專業(yè)技藝，大多數(shù)學(xué)生沒有文言文積淀，在讀音、句讀、文段的理解、作品主旨的把握等各方面都存在問題。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文有畏難情緒，不善于總結(jié)，也不會(huì)融會(huì)貫通，心理上不重視，態(tài)度上敷衍，不求甚解，忽略了學(xué)習(xí)文言文對(duì)于專業(yè)的提高和進(jìn)步的輔助和促進(jìn)作用。
2、教師方面
不少教師因?yàn)閷W(xué)生文言文基礎(chǔ)差，不愛學(xué)、不想學(xué)，對(duì)文言文教學(xué)喪失教學(xué)熱情和興趣。教師大多沒有認(rèn)識(shí)到音樂生獨(dú)特的氣質(zhì)和性格，忽視了音樂專業(yè)學(xué)校學(xué)生的特殊性，多照搬普通學(xué)生傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式，逐字逐句講解，缺乏對(duì)新的文言文教學(xué)的探討，或是缺乏行之有效的文言文教學(xué)模式，導(dǎo)致文言文教學(xué)陷入困境。
3、學(xué)校方面
中等音樂專業(yè)學(xué)校是以培養(yǎng)音樂人才為大前提，文化課課時(shí)有限，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)長(zhǎng)短，所以文言文教學(xué)課時(shí)也較其他學(xué)校少，無法展開和鞏固。課堂上，教師只能蜻蜓點(diǎn)水，誦讀與理解都主要集中在課后時(shí)間。學(xué)校的大型活動(dòng)多以專業(yè)為主，語(yǔ)文活動(dòng)少，與文言文教學(xué)相關(guān)的課外實(shí)踐活動(dòng)就更少，無法通過實(shí)踐活動(dòng)來提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。
二、中等音樂專業(yè)學(xué)校語(yǔ)文文言文教學(xué)改進(jìn)對(duì)策
針對(duì)上述情況，結(jié)合中等音樂學(xué)校實(shí)際教學(xué)情況，應(yīng)從以下幾方面來改變現(xiàn)狀。
1、正確認(rèn)識(shí)文言文重要性，保障教學(xué)時(shí)間
中等音樂專業(yè)學(xué)校不同于普通的中等職業(yè)學(xué)校，它不是以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)熟練為目的的職業(yè)教育學(xué)校，主要以為高一級(jí)音樂學(xué)府培養(yǎng)專業(yè)人才為目標(biāo)，學(xué)生需要參加全國(guó)統(tǒng)一高考。高考考試說明對(duì)文言文的學(xué)習(xí)程度有具體要求。學(xué)生要具備閱讀淺易的古代詩(shī)文。這是應(yīng)試的要求。
另一方面，文言文經(jīng)過幾千年的歷程，在今天仍然煥發(fā)著思想的光華和藝術(shù)的魅力。音樂學(xué)校的學(xué)生，基本都存在音樂素質(zhì)與文化素質(zhì)發(fā)展不平衡，音樂技巧突出，文化修養(yǎng)不夠，這不但影響了學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也制約了學(xué)生音樂專業(yè)水平的發(fā)展。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、先賢的精神智慧都可以通過學(xué)習(xí)文言文這一途徑得到。
很多音樂作品也是由古詩(shī)詞改變的，深刻地理解古詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生對(duì)音樂作品的處理有一定的積極作用，例如當(dāng)聲樂學(xué)生演唱《相見時(shí)難別亦難》時(shí)，如果對(duì)詩(shī)意有足夠的認(rèn)識(shí)，在情感處理上會(huì)更細(xì)膩，更能打動(dòng)觀眾。因此，中等音樂專業(yè)學(xué)校及其語(yǔ)文教師必須高度重視文言文教學(xué)，保障文言文的教學(xué)時(shí)間。
2、創(chuàng)設(shè)文言文學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
作為教師，從外部要因材施教，個(gè)性化教學(xué)，分層教學(xué)，尊重學(xué)生主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮其與生俱來的好奇心，激發(fā)其探究客觀世界的內(nèi)部動(dòng)力。如果學(xué)生感到能夠勝任，就會(huì)產(chǎn)生興趣;如果學(xué)生感到無能為力，則會(huì)對(duì)任務(wù)興趣索然。針對(duì)中等音樂專業(yè)學(xué)校學(xué)生的氣質(zhì)特征，中等音樂專業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍性格外向、活潑好動(dòng)、善于表現(xiàn)、善于形象思維，就不應(yīng)沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教師可結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，讓學(xué)生走進(jìn)課堂又走出課堂，走向舞臺(tái)，將音樂和文言文完美結(jié)合起來，使學(xué)生在專業(yè)與文化兼有所獲，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。文言文與音樂這兩種藝術(shù)，渾然一體，令人神往。例如讓學(xué)生給古詩(shī)詞進(jìn)行譜曲、配合樂器吟唱、合唱等，讓文言文和音樂充分結(jié)合，完美碰撞。在專業(yè)與學(xué)科緊密結(jié)合中，學(xué)生較容易達(dá)到了背誦層級(jí)的要求。學(xué)生在這過程中獲得了自信心，獲取了成就感，對(duì)文言文學(xué)習(xí)也有所偏愛。文言文教學(xué)局面，也在日益好轉(zhuǎn)。
3、探究文言文教法與學(xué)法，豐富文言文課堂
要提高文言文教學(xué)效率的首要任務(wù)，首先是消除學(xué)生的畏難情緒，讓學(xué)生具有學(xué)習(xí)文言文的自信力。在文言文教學(xué)中，根據(jù)學(xué)情，教師可對(duì)教材課文順序可以進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。教材中文言文集中出現(xiàn)，教師在教學(xué)計(jì)劃時(shí)可以設(shè)計(jì)白話文與文言文穿插講解。這樣學(xué)生不會(huì)感到疲倦，產(chǎn)生審美疲勞。在教學(xué)時(shí)對(duì)文言文篇目進(jìn)行調(diào)整，由短到長(zhǎng)，由簡(jiǎn)到繁，由有故事情節(jié)的敘事篇章到晦澀思辨的議論篇章。同時(shí)提高學(xué)生參與度，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)文言文對(duì)的自信心。
再者，教師在講解時(shí)還原作者作為人的本性，實(shí)事求是，使作者和穿越時(shí)空學(xué)生面對(duì)面，消除陌生感與距離感。教師還可采用誦讀法、仿寫法、比較法等教學(xué)方法來豐富文言文課堂。余映潮先生講古詩(shī)時(shí)就采取了引導(dǎo)學(xué)生多角度的必讀，以王維《山居秋暝》和杜甫的《登高》為例，引導(dǎo)適當(dāng)時(shí)機(jī)多角度的比讀，既豐富了文言文課堂，也加強(qiáng)了學(xué)生閱讀分析的能力。教師在教授文言文時(shí)，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富敏感的音樂氣質(zhì)和審美情感，融入作品形象，以達(dá)到情感共鳴。
4、改革文言文評(píng)價(jià)方式，傳承精神文化
隨著文言文教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的變化，文言文評(píng)價(jià)方式也要與之適應(yīng)。評(píng)價(jià)方式要由結(jié)果評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。在課堂中，以口語(yǔ)表達(dá)、背誦默寫為考核方式;在課堂外，具體以閱讀理解為考核內(nèi)容。教師可采取考試與平時(shí)成績(jī)相結(jié)合。教師還可以根據(jù)學(xué)生個(gè)性創(chuàng)意性地設(shè)計(jì)作業(yè)，對(duì)甚至可以采用班級(jí)挑戰(zhàn)賽形式，團(tuán)隊(duì)與個(gè)人競(jìng)賽得分，作為評(píng)價(jià)方式之一。語(yǔ)文教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生正確的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，引入評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生機(jī)制，使學(xué)生真正達(dá)到學(xué)好文言文的目的。
文言文，可以讓這些在音樂中成長(zhǎng)的學(xué)生們接觸到更廣泛的人生，讓他們?cè)诟鼜V闊的時(shí)空里與賢者、學(xué)者、智者交流對(duì)話，感受他們的思想感情，汲取他們的聰明智慧。但只有教師結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生自身特點(diǎn)因材施教，不斷地更新教學(xué)方式，才能不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐與探索將文言文教學(xué)提高到新的水平。
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