毛澤東的經(jīng)典勵(lì)志故事
毛澤東是詩(shī)人，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。毛澤東也是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的毛澤東主席的勵(lì)志故事，歡迎大家閱讀。
毛澤東的故事：秦始皇比孔夫子偉大
毛澤東在1964 年前后多次談到秦始皇的歷史地位，評(píng)價(jià)越來(lái)越高。在1964年6月24日一次接見(jiàn)外賓的談話中，毛澤東說(shuō)：孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物。
毛澤東多次說(shuō)到“秦皇漢武之業(yè)”。他在1953年7月7日致符定一的信中寫(xiě)道，“秦皇漢武之業(yè)”是“古代封建帝王的事業(yè)”。(《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社，1983，第461頁(yè)。)秦始皇的歷史功業(yè)，首先在于結(jié)束了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的歷史局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。而秦王朝的政治體制，實(shí)際上規(guī)定了兩千年來(lái)中國(guó)政治的基本格局。作為關(guān)心歷史、熟悉歷史，特別重視借助歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的政治家，毛澤東在諸多言辭文字中涉及對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。而秦始皇，是毛澤東曾經(jīng)予以多次品評(píng)的人物。因?yàn)檎螘r(shí)勢(shì)的差異和論說(shuō)主題的區(qū)別，毛澤東的秦始皇評(píng)價(jià)，有不同的側(cè)重點(diǎn)。通過(guò)毛澤東的秦始皇評(píng)價(jià)，可以了解這位政治家的史學(xué)觀念和文化性格，也可以窺知他在時(shí)代條件不同的情況下有所變化的歷史視角和價(jià)值取向，或許在一定意義上也有益于真切體會(huì)他在某種特殊環(huán)境下的特殊心境。
“反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇，完全是正義的”
1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講授課程，有分析中國(guó)歷史的內(nèi)容。據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)員保存的筆記，在“中國(guó)政治史與中國(guó)地主階級(jí)”的題目下，毛澤東談到秦王朝的歷史：“中國(guó)政治，可說(shuō)是地主階級(jí)的政治。皇帝不過(guò)是地主的表征，所以每朝皇帝的倒閉，就是地主階級(jí)的分裂……如秦末，二世大興土木，人民的人力財(cái)力，耗費(fèi)殆盡。漢劉邦，楚項(xiàng)羽，陳勝、吳廣，應(yīng)之而起。漢高祖先入函谷關(guān)，與秦父老約法三章，秦人大悅。此概指少數(shù)地主而言?！?《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所文獻(xiàn)資料》，中共廣東省委黨史研究委員會(huì)辦公室、毛澤東同志主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館編印，1983，第99頁(yè)。)在關(guān)于歷史上土地問(wèn)題的總結(jié)中，又有這樣的記錄：“(秦朝末年)陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹代表農(nóng)民利益者。同時(shí)有漢高祖、項(xiàng)羽等皆起兵討始皇，結(jié)果漢高祖勝，項(xiàng)羽等失敗。(《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所文獻(xiàn)資料》，第103頁(yè)。)一說(shuō)“(秦)二世大興土木”，一說(shuō)“陳勝吳廣”等“皆起兵討始皇”，其實(shí)秦末農(nóng)民暴動(dòng)發(fā)生時(shí)，已是秦二世時(shí)代?！捌鸨懯蓟省钡恼f(shuō)法，表明毛澤東認(rèn)為秦末大起義的性質(zhì)，總體表現(xiàn)出對(duì)秦政的反抗，也包含著對(duì)秦始皇的政策的否定。
毛澤東1944年4月29日致李鼎銘的信中，也有高度肯定秦末農(nóng)民起義的文字：“實(shí)則吾國(guó)自秦以來(lái)二千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”。(《毛澤東書(shū)信選集》，第230～231頁(yè)。)《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》在總結(jié)中國(guó)古代歷史時(shí)，也有對(duì)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)：“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起……總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991，第625頁(yè)。)毛澤東在頌揚(yáng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷史作用的同時(shí)，指出其發(fā)生原因是“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫”，于是通過(guò)對(duì)“秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦”的贊揚(yáng)，也表露出了對(duì)“殘酷”的秦政的否定。毛澤東《賀新郎·讀史》(1964年春)“盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞”句，也表現(xiàn)了同樣的情感傾向。他在20世紀(jì)70年代又曾經(jīng)明確指出：陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇，完全是正義的。(楊修業(yè)：《在毛主席身邊讀書(shū)——訪北京大學(xué)中文系講師蘆荻》，《光明日?qǐng)?bào)》1978年12月29日。)
毛澤東在著名詞作《沁園春·雪》中，說(shuō)到中國(guó)古代5位帝王，以“惜秦皇漢武，略輸文采”句，透露出內(nèi)心對(duì)秦始皇這位“千古一帝”的看重。此后數(shù)句是：“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”毛澤東自注：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫(xiě)詩(shī)啊!難道可以謾罵這一些人們嗎?別的解釋是錯(cuò)的?！泵珴蓶|強(qiáng)化了“反封建主義”的主題，說(shuō)“略輸文采”諸句是非“謾罵”筆法的“批判”。所謂“別的解釋是錯(cuò)的”，回答了《沁園春·雪》在重慶初次為媒體披露后，一些站在敵對(duì)政治立場(chǎng)的文人“誣為封建帝王思想”的“曲解丑詆”。(《新華日?qǐng)?bào)》1946年5月23日轉(zhuǎn)載《詠雪詞話》的編者按。)陳晉主編的《毛澤東讀書(shū)筆記解析》寫(xiě)道：“毛澤東一向反對(duì)作者為自己的舊體詩(shī)寫(xiě)注解，這一例外，且言辭懇切直露，實(shí)與當(dāng)年山城的風(fēng)波有關(guān)，算是一種回答吧!”(廣東人民出版社，1996，下冊(cè)，第1591頁(yè)。)
“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”
毛澤東在多次談話中，給予西漢初年政論家賈誼很高的評(píng)價(jià)。賈誼論著以分析秦王朝得失的《過(guò)秦論》最為著名。1958年4月27日，毛澤東在致田家英的信中說(shuō)到賈誼的《過(guò)秦論》：“如有時(shí)間，可一閱班固的《賈誼傳》?？陕匀ァ兜跚?、《鵩鳥(niǎo)》二賦不閱。賈誼文章大半亡失，只存見(jiàn)于《史記》的二賦二文，班書(shū)略去其《過(guò)秦論》，存二賦一文。”(《毛澤東書(shū)信選集》，第539頁(yè)。)已經(jīng)有學(xué)者著文指出，“班固《漢書(shū)》并未‘略去’《過(guò)秦論》。顏師古注《漢書(shū)·陳勝項(xiàng)籍傳》‘贊曰：昔賈生之《過(guò)秦》曰’，引應(yīng)劭曰：‘賈生書(shū)有《過(guò)秦》二篇，言秦之過(guò)。此第一篇也。司馬遷取以為贊，班固因之。’應(yīng)氏所謂‘此第一篇也’，即‘仁誼不施，而攻守之勢(shì)異也’這一篇。‘司馬遷取以為贊’，并非見(jiàn)于《史記·屈原賈生列傳》，而是收入《秦始皇本紀(jì)》”，“毛澤東‘班書(shū)略去其《過(guò)秦論》’，當(dāng)系誤記。”(宏圖：《班〈書(shū)〉未略〈過(guò)秦論〉》，《讀書(shū)》1992年第4期。)
賈誼的《過(guò)秦論》，是最早的較系統(tǒng)地總結(jié)秦王朝興亡的歷史，較全面地分析秦政之功過(guò)得失的著名政論，其中也發(fā)表了對(duì)秦政進(jìn)行文化評(píng)判的具有深刻涵義的見(jiàn)解。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，已經(jīng)大段引錄了賈誼《過(guò)秦論》的內(nèi)容，并且真誠(chéng)地感嘆道：“善哉乎賈生推言之也!”
《過(guò)秦論》說(shuō)秦以弱勝?gòu)?qiáng)，終于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“鞭笞天下，威振四?！保欢杆贁⊥?，是有歷史原因的：“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”這里所說(shuō)的“仁義不施”，指責(zé)秦始皇等人以暴虐之術(shù)治國(guó)，終于導(dǎo)致了不可挽救的政治危局。賈誼還批評(píng)說(shuō)：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！倍囟烙帧爸匾詿o(wú)道”，終于導(dǎo)致秦王朝的覆滅。賈誼的這種站在相當(dāng)高的歷史高度發(fā)表的批評(píng)，得到許多人的贊同。《史記·淮南衡山列傳》引伍被語(yǔ)所謂“絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩(shī)》《書(shū)》，棄禮義，尚詐力，任刑罰”，《漢書(shū)·吾丘壽王傳》引吾丘壽王語(yǔ)所謂“廢王道，立私議，滅《詩(shī)》《書(shū)》而首法令，去仁恩而任刑戮”，《鹽鐵論·褒賢》所謂“棄仁義而尚刑罰，以為今時(shí)不師于文而決于武”，《漢書(shū)·刑法志》所謂“毀先王之法，滅禮誼之官，專(zhuān)任刑罰”等，實(shí)際上都可以看作賈誼上述思想的復(fù)述。
秦政之失，在于“吏治深刻”與“賦斂無(wú)度”，是人們大都注意到的。賈誼特別指出秦始皇“行自?shī)^之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)”的事實(shí)，實(shí)際上涉及秦王朝專(zhuān)制政治在體制方面的根本弊病。賈誼說(shuō)，“秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍?！边@樣的政權(quán)，“亡不亦宜乎?”以為極端專(zhuān)制的秦王朝迅速滅亡，是歷史的必然。賈誼還具體描述了秦政的這一特色：“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣。故使天下之士側(cè)耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言?！毖哉摰膰?yán)格禁錮，是專(zhuān)制制度的突出特征。不過(guò)，這種禁錮并不能平息民眾的怨憤，反而會(huì)激起更強(qiáng)烈的反抗。正如《過(guò)秦論》所指出的：“秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震;及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣?！?/p>
《舊唐書(shū)·朱敬則傳》寫(xiě)道，正諫大夫朱敬則在武則天當(dāng)政時(shí)代曾經(jīng)上書(shū)，借秦亡的歷史教訓(xùn)闡發(fā)自己的政見(jiàn)。他說(shuō)：“臣聞李斯之相秦也，行申、商之法，重刑名之家，杜私門(mén)，張公室，棄無(wú)用之費(fèi)，損不急之官，惜日愛(ài)功，疾耕急戰(zhàn)，人繁國(guó)富，乃屠諸侯。此救弊之術(shù)也。故曰：刻薄可施于進(jìn)趨，變?cè)p可陳于攻戰(zhàn)。兵猶火也，不戢將自焚。況鋒鏑已銷(xiāo)，石城又毀，諒可易之以寬泰，潤(rùn)之以淳和，八風(fēng)之樂(lè)以柔之，三代之禮以導(dǎo)之。秦既不然，淫虐滋甚，往而不返，卒至土崩。此不知變之禍也?！闭J(rèn)為秦王朝在時(shí)勢(shì)變化之后而政策“不知變”，于是導(dǎo)致敗亡之禍。毛澤東在這段文字的天頭有批注，重申了賈誼《過(guò)秦論》中的論點(diǎn)：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！?張貽玖：《毛澤東讀史》，中國(guó)友誼出版公司，1991，第104頁(yè)。)毛澤東對(duì)《過(guò)秦論》的特殊重視，反映當(dāng)時(shí)他對(duì)賈誼的秦政批判和秦始皇批判是基本贊同的。
“秦始皇是個(gè)好皇帝”
然而，20世紀(jì)50年代中期以后，在某些場(chǎng)合下，毛澤東對(duì)批評(píng)秦始皇專(zhuān)制、獨(dú)裁的意見(jiàn)，卻明確表示不贊同，并且主張要為秦始皇“恢復(fù)名譽(yù)”。在將秦始皇和孔夫子進(jìn)行比較時(shí)，毛澤東認(rèn)為秦始皇要“偉大得多”。
毛澤東1958年5月8日在中共八大二次會(huì)議上的講話中說(shuō)，“范文瀾同志最近寫(xiě)的一篇文章，《歷史研究必須厚今薄古》，我看了很高興。(這時(shí)站起來(lái)講話了)這篇文章引用了很多事實(shí)證明厚今薄古是史學(xué)的傳統(tǒng)。敢于站起來(lái)講話了，這才像個(gè)樣子。文章引用了司馬遷、司馬光……可惜沒(méi)有引秦始皇，秦始皇主張‘以古非今者族’，秦始皇是個(gè)厚今薄古的專(zhuān)家。當(dāng)然，我也不贊成引秦始皇。(林彪插話：秦始皇焚書(shū)坑儒)秦始皇算什么?他只坑了四百六十個(gè)儒，我們坑了四萬(wàn)六千個(gè)儒。我們鎮(zhèn)反，還沒(méi)有殺掉一些反革命知識(shí)分子嘛!我與民主人士辯論過(guò)，你罵我們是秦始皇，不對(duì)，我們超過(guò)了秦始皇一百倍，罵我們是秦始皇，是獨(dú)裁者，我們一貫承認(rèn)，他們說(shuō)的不夠，往往要我們加以補(bǔ)充(大笑)?！蓖?月，毛澤東在北戴河會(huì)議上的講話中又說(shuō)道：“要馬克思與秦始皇結(jié)合起來(lái)，民主與集中結(jié)合起來(lái)?！庇们厥蓟实臉O權(quán)政策比喻“集中”。同樣的意思，有人記錄為毛澤東表示要做“馬克思加秦始皇”。(陳登才主編《毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，軍事科學(xué)出版社，1989，第28頁(yè)。)
1958年11月，在第一次鄭州會(huì)議上，毛澤東又說(shuō)道：“殷紂王(通常稱(chēng)之為‘暴君’)精通文學(xué)和軍事，秦始皇和曹操全都被看作壞人，這是不正確的?！?斯圖爾特·施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年、楊德譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第184頁(yè)。)1959年8月11日，毛澤東在廬山會(huì)議上作了長(zhǎng)篇講話。他說(shuō)：“我勸這些省委書(shū)記，你們不要怕告土狀。秦始皇不是被罵了2000年嘛，現(xiàn)在又恢復(fù)名譽(yù);曹操被罵了1000多年，現(xiàn)在也恢復(fù)名譽(yù);紂王被罵了3000年了。好的講不壞，一時(shí)可以講壞，總有一天恢復(fù);壞的講不好?！?李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》，河南人民出版社，1994，第297頁(yè)。)
毛澤東在1964 年前后多次談到秦始皇的歷史地位，評(píng)價(jià)越來(lái)越高。在1964年6月24日一次接見(jiàn)外賓的談話中，毛澤東說(shuō)：孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物。不但政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)各種制度如度量衡，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二個(gè)人超過(guò)他的?？墒潜蝗肆R了幾千年，罵他就是兩條：殺了460個(gè)知識(shí)分子;燒了一些書(shū)。同年8月30日在一次談話中說(shuō)到黃河流域的水利建設(shè)，毛澤東又說(shuō)道：齊桓公九合諸侯，訂立五項(xiàng)條約，其中有水利一條，行不通。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，才行得通。秦始皇是個(gè)好皇帝，焚書(shū)坑儒，實(shí)際上坑了460人，是屬于孟夫子那一派的。其實(shí)也沒(méi)有坑光，叔孫通就沒(méi)殺么。孟夫子一派主張法先王，厚古薄今，反對(duì)秦始皇;李斯是擁護(hù)秦始皇的，屬于荀子一派，主張法后王，后王就是齊桓、晉文，秦始皇也算。我們有許多事情行不通，秦始皇那時(shí)也有許多事情行不通。(陳晉主編《毛澤東讀書(shū)筆記解析》下冊(cè)，第1155頁(yè)。)
歷史上曾經(jīng)有抬高秦始皇的說(shuō)法，但是毛澤東將秦始皇和孔夫子相比較，公開(kāi)揚(yáng)秦抑孔的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是最具有歷史文化的沖擊力和震撼力的。
“焚坑事業(yè)要商量”
20世紀(jì)70年代，““””中的毛澤東對(duì)秦始皇發(fā)表了具有更為絕對(duì)化傾向的肯定和贊揚(yáng)。較此前所謂“坑儒”“其實(shí)也沒(méi)有坑光”的說(shuō)法更進(jìn)了一步，認(rèn)為對(duì)于秦始皇“焚坑事業(yè)”的歷史意義應(yīng)當(dāng)重新討論。
1973年7月4日，在和王洪文、張春橋的談話中，毛澤東說(shuō)，不能大罵秦始皇。他還感慨歷史上不少詩(shī)人對(duì)秦始皇興趣不大，“就是李白講秦始皇”。(陳晉：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，中央文獻(xiàn)出版社，1992 ，第302～306頁(yè)。)毛澤東的原話是：“早幾十年中國(guó)的國(guó)文教科書(shū)就說(shuō)秦始皇不錯(cuò)了，車(chē)同軌，書(shū)同文，統(tǒng)一度量衡。就是李白講秦始皇，開(kāi)頭一大段也是講他了不起。‘秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。’一大篇，只是屁股后頭搞了兩句：‘但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰。’就是說(shuō)他還是死了。你李白呢?盡想當(dāng)官!結(jié)果充軍貴州，走到白帝城，普赦令下來(lái)了。于是乎，‘朝辭白帝彩云間’。其實(shí)，他盡想當(dāng)官。《梁甫吟》說(shuō)現(xiàn)在不行，將來(lái)有希望。‘君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中’，‘指揮楚漢如旋蓬’。那時(shí)神氣十足。我加上幾句，比較完全：‘不料韓信不聽(tīng)話，十萬(wàn)大軍下歷城。齊王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹’，把他下了油鍋了?！贝_實(shí)正如有的學(xué)者所指出的，“由于該詩(shī)后頭部分寫(xiě)了秦始皇大興土木，尋求長(zhǎng)生之藥等事，便引出毛澤東一段對(duì)李白很不客氣的議論”。
陳晉主編《毛澤東讀書(shū)筆記解析》下冊(cè)，第1273頁(yè)。1973年8月5日，毛澤東作《七律·讀〈封建論〉呈郭老》。其中涉及對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！?《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998版，第361頁(yè)。) “焚坑事業(yè)要商量”，或引作“焚坑事業(yè)待商量”，中央檔案館保存的鉛印件作“焚坑事業(yè)要商量”。毛澤東又說(shuō)：歷代政治家有成就的，在封建社會(huì)前期有建樹(shù)的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。1973年9月23日，毛澤東會(huì)見(jiàn)埃及副總統(tǒng)沙菲時(shí)又說(shuō)到秦始皇。他說(shuō)：秦始皇是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇，中國(guó)歷來(lái)分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我是贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因?yàn)榍厥蓟适堑谝粋€(gè)統(tǒng)一中國(guó)、統(tǒng)一文字，修筑寬廣的道路，不搞國(guó)中有國(guó)，而用集權(quán)制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。
毛澤東詩(shī)句所謂“焚坑事業(yè)要商量”，其實(shí)在歷史上是可以聽(tīng)到思想共鳴的。明代思想家李贄曾經(jīng)這樣評(píng)論李斯關(guān)于焚書(shū)的上書(shū)：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！?《史綱評(píng)要》卷四《后秦紀(jì)》)
關(guān)于秦始皇焚書(shū)，還應(yīng)當(dāng)注意到毛澤東多次引用唐人章碣的《焚書(shū)坑》詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！?959年，他曾經(jīng)請(qǐng)康生查核章碣生平以及此詩(shī)是否其作品。康生在12月8日給毛澤東的報(bào)告中說(shuō)：“主席：關(guān)于章碣的生平材料很少，查了幾條，但同中國(guó)文學(xué)家大辭典所記差不多，送上請(qǐng)閱?！泵珴蓶|于是又請(qǐng)林克再查。12月11日在康生的報(bào)告上寫(xiě)了致林克的信：“林克：請(qǐng)查《焚書(shū)坑》一詩(shī)，是否浙人章碣(晚唐人)寫(xiě)的?詩(shī)云：竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！?966年4月14日在《對(duì)〈在京藝術(shù)院校試行半工(農(nóng))半讀〉一文的批語(yǔ)》中，毛澤東引用了這首詩(shī)。“坑灰未冷山東亂”一句，毛澤東寫(xiě)作“坑灰未燼山東亂”。接下來(lái)的一句話是：“有同志說(shuō)：‘學(xué)問(wèn)少的打倒學(xué)問(wèn)多的，年紀(jì)小的打倒年紀(jì)大的’，這是古今一條規(guī)律。經(jīng)、史、子、集成了汗牛充棟，浩如煙海的狀況，就宣告它自己的滅亡，只有幾十分之一的人還去理它，其他的人根本不知道有那回事，這是一大解放，不勝謝天謝地之至?！?《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第12冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998，第35頁(yè)。)《歷代詩(shī)話》卷五三《焚書(shū)》引錄章碣詩(shī)句，又引明人有關(guān)焚書(shū)坑儒詩(shī)作。如：“萬(wàn)歷中陳眉公詩(shī)：雪滿前山酒滿觚，一編常對(duì)老潛夫。兒曹空恨咸陽(yáng)火，焚后殘書(shū)讀盡無(wú)。天啟中葉圣野詩(shī)：黃鳥(niǎo)歌殘恨未央，可憐一夕葬三良。坑儒舊是秦家事，何獨(dú)傷心怨始皇?一詰責(zé)后人，一追咎前人，各妙?！庇郑骸班崐A漈論秦不絕儒學(xué)，有曰：陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時(shí)以文學(xué)召待詔博士，數(shù)歲陳勝起，二世召博士諸儒生三十余人而問(wèn)其故，皆引《春秋》之義以對(duì)。況叔孫通降漢時(shí)有弟子百余人。項(xiàng)羽之亡，魯為守禮義之國(guó)。則知秦時(shí)未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時(shí)議論不合者耳。蕭何入咸陽(yáng)，收秦律令圖書(shū)。則秦亦未嘗無(wú)書(shū)籍也。其所焚者，乃一時(shí)事耳?！边@些文字，都說(shuō)秦始皇焚書(shū)坑儒，并不如世人所傳那樣殘厲。毛澤東對(duì)此加了圈點(diǎn)。(陳晉主編《毛澤東讀書(shū)筆記解析》下冊(cè)，第1318～1319頁(yè)。)
毛澤東在1975年10月至1976年1月期間有關(guān)“教育革命”的談話中，又曾經(jīng)提到過(guò)秦始皇。他說(shuō)：“真正的本事不是在學(xué)校里學(xué)的，孔夫子沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，還有秦始皇、劉邦、漢武帝、曹操、朱元璋，都沒(méi)上過(guò)什么大學(xué)?？刹灰孕拍莻€(gè)大學(xué)”，(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，第489頁(yè);《十年后的評(píng)說(shuō)——““””史論集》，中共黨史資料出版社，1987，第308頁(yè)。)秦始皇再次被作為成功人物的典型。
有學(xué)者分析說(shuō)，毛澤東抑秦貶孔的傾向，是在晚年才明顯和強(qiáng)烈起來(lái)的。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，毛澤東贊成秦始皇，不贊成孔夫子，主要原因是他認(rèn)為儒家是向后看，搞歷史倒退，法家是向前看，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)發(fā)展;孔子都是空話，而秦始皇有無(wú)可抹殺的政治實(shí)績(jī)。在1974年1月25日召開(kāi)的中央、國(guó)務(wù)院直屬機(jī)關(guān)“批林批孔”動(dòng)員大會(huì)上，謝靜宜說(shuō)，“當(dāng)我們向毛主席匯報(bào)林彪也有孔孟之道的言論的時(shí)候，主席說(shuō)，噢，凡是反動(dòng)的階級(jí)，主張歷史倒退的，都是尊儒反法的，都是反秦始皇的。”林立果搞的《五七一工程紀(jì)要》中說(shuō)毛澤東是“當(dāng)代的秦始皇”。(陳晉主編：《毛澤東讀書(shū)筆記解析》下冊(cè)，第1154～1155頁(yè)。)理解毛澤東會(huì)見(jiàn)埃及副總統(tǒng)沙菲時(shí)所說(shuō)到的“我也是秦始皇”，應(yīng)當(dāng)注意到“林彪罵我是秦始皇”這樣的具體背景。
秦始皇“耽于泆樂(lè)”，“無(wú)聊得很”
毛澤東對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，在不同的歷史階段，在不同的歷史背景下，傾向有所不同。這是由復(fù)雜的因素決定的。而毛澤東出自深心的秦始皇觀，經(jīng)過(guò)歷史心理多棱鏡的折射，在不同的時(shí)段，表現(xiàn)出不同的色彩。
1961年9月22日，熊向暉等到武昌向準(zhǔn)備次日會(huì)見(jiàn)蒙哥馬利元帥的毛澤東匯報(bào)情況。當(dāng)毛澤東得知蒙哥馬利在參觀醫(yī)院時(shí)曾經(jīng)對(duì)醫(yī)生說(shuō)“你們中醫(yī)中藥很神奇，應(yīng)該發(fā)明一種藥，讓你們的毛主席長(zhǎng)生不老”時(shí)，他對(duì)熊向暉等人說(shuō)：“什么長(zhǎng)生不老藥!連秦始皇都找不到。沒(méi)有那回事，根本不可能。這位元帥是好意，我要告訴他，我隨時(shí)準(zhǔn)備見(jiàn)馬克思。沒(méi)有我，中國(guó)照樣前進(jìn)，地球照樣轉(zhuǎn)。(熊向暉：《關(guān)于接班人問(wèn)題的一次談話——毛澤東和蒙哥馬利》，《毛澤東交往錄》，人民出版社，1991，第440頁(yè);董保存：《在歷史的漩渦中——與毛澤東有關(guān)的往事》，中外文化出版公司，1990 ，第188頁(yè)。)68歲的毛澤東，就此發(fā)表了對(duì)生死的看法，同時(shí)也透露出對(duì)秦始皇追求“長(zhǎng)生不老藥”的做法頗不以為然。
1975年，在批儒評(píng)法運(yùn)動(dòng)中，全面抬高秦始皇成為一時(shí)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)在毛澤東身邊為他讀書(shū)的蘆荻曾經(jīng)就秦代政治史和秦始皇的歷史地位請(qǐng)教毛澤東。毛澤東說(shuō)，秦始皇作為一個(gè)歷史人物，要一分為二地評(píng)論。秦始皇在歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步作用要肯定，但他在統(tǒng)一中國(guó)以后，喪失了進(jìn)取的方面，志得意滿，耽于泆樂(lè)，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處游走，消磨歲月，無(wú)聊得很。陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇，完全是正義的。這次戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了我國(guó)封建社會(huì)中波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，在歷史上有很大的意義。(楊修業(yè)：《在毛主席身邊讀書(shū)——訪北京大學(xué)中文系講師蘆荻》，《光明日?qǐng)?bào)》1978年12月29日。)這可能是我們目前所知毛澤東最后的秦始皇評(píng)價(jià)。其中“要一分為二地評(píng)論”的意見(jiàn)，是符合毛澤東曾經(jīng)長(zhǎng)期提倡的歷史主義的原則的。
以為秦始皇“到處游走，消磨歲月，無(wú)聊得很”的說(shuō)法，可能并不合于歷史真實(shí)。秦始皇統(tǒng)一天下以后曾經(jīng)5次出巡，“親巡天下，周覽遠(yuǎn)方”，其實(shí)都是有具體的政治目的的。秦始皇在各地刻石紀(jì)念，所謂“東撫東土，以省卒士”，“臨察四方”，“宣省習(xí)俗”，以及《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦二世所謂“先帝巡行郡縣，以示強(qiáng)，威服海內(nèi)”，都說(shuō)明了這一情形。在當(dāng)時(shí)的交通條件下，連年萬(wàn)里巡行是十分艱苦的事。我們不必輕信秦王朝當(dāng)時(shí)“皇帝之功，勤勞本事”，“朝夕不懈”，“莫敢怠荒”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)的政治宣傳，但是也不宜得出秦始皇“到處游走，消磨歲月，無(wú)聊得很”的結(jié)論。
20世紀(jì)六七十年代發(fā)表的這些議論，其實(shí)都是對(duì)秦始皇執(zhí)政后期政治風(fēng)格的批評(píng)，也曲折地反映了晚年毛澤東的特殊的心境。讀所謂“喪失了進(jìn)取的方面，志得意滿，耽于泆樂(lè)，求神仙，修宮室”，“消磨歲月，無(wú)聊得很”，可以體會(huì)到這時(shí)的毛澤東，是在堅(jiān)持一種急進(jìn)而更急進(jìn)，進(jìn)取又再進(jìn)取的斗爭(zhēng)風(fēng)格。而通過(guò)所謂“什么長(zhǎng)生不老藥!連秦始皇都找不到”，人們似乎又可以隱約感受到一種悲涼的氣氛。有學(xué)者引錄葉劍英“忽憶劉亭長(zhǎng)，蒼涼唱大風(fēng)”的“微妙的詩(shī)句”，以為對(duì)于理解晚年毛澤東的心態(tài)“頗具啟發(fā)含義”。論者又引范碩《葉劍英在1976》一書(shū)中所說(shuō)，葉帥晚年，幾位同志為編輯他的詩(shī)集，曾當(dāng)面請(qǐng)教“劉亭長(zhǎng)”指誰(shuí)，葉帥不假思索地吐出“毛主席”三個(gè)字。(陳晉：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，第381頁(yè)。)在晚年毛澤東的心理中讀出“蒼涼”基調(diào)，是有一定道理的。
秦始皇：一個(gè)涵義復(fù)雜的政治符號(hào)
我們看到，毛澤東對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，曾經(jīng)有所變化。這種變化的出現(xiàn)，有主觀方面和客觀方面的多種因素。比如，在與當(dāng)權(quán)的“腐惡”勢(shì)力進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的年代，毛澤東的立場(chǎng)和情感更為貼近所謂“起兵討始皇”的“農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)”，“農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”。而在取得政權(quán)以后，則對(duì)秦始皇在“有許多事情行不通”的情況下“殺了460個(gè)知識(shí)分子;燒了一些書(shū)”的做法可以有較多的理解。古代政論家所謂“始皇所坑者，蓋一時(shí)議論不合者耳”，毛澤東很可能是贊同的。
另外，歷史人物秦始皇作為一種政治文化的象征，本身其實(shí)也有復(fù)雜的涵義。而兼有歷史學(xué)者資質(zhì)的政治家毛澤東觀察歷史人物，自然又有從政治視角出發(fā)的特殊眼光。
1954年1月3日，就當(dāng)時(shí)特定的政治背景，毛澤東曾經(jīng)向蘇聯(lián)客人談到秦始皇的事跡。師哲在回憶錄中寫(xiě)道：“毛澤東說(shuō)，‘我們黨內(nèi)，或許也是國(guó)內(nèi)要出亂子了。自然，我今天說(shuō)的只是一種可能性。將來(lái)情況如何變化，還要等等看。這個(gè)亂子的性質(zhì)用一句話來(lái)說(shuō)，就是有人要打倒我。我國(guó)中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)秦滅六國(guó)，秦滅了楚。秦就是他們陜西(毛用手指著我)，楚就是湖南(毛用手指著自己)。這是歷史上的事實(shí)。那么現(xiàn)在怎么樣?還要等等看。’”(師哲：《在歷史巨人身邊——師哲回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社，1991，第489頁(yè)。)秦始皇在這里似乎被看作一種地域政治的代號(hào)。
1958年10月13日，毛澤東起草了準(zhǔn)備以國(guó)防部長(zhǎng)彭德懷名義發(fā)表的《再告臺(tái)灣同胞書(shū)》，其中寫(xiě)道：“臺(tái)灣朋友們，不可以尊美國(guó)為帝。請(qǐng)你們讀一讀魯仲連傳好吧。美國(guó)就像那個(gè)齊湣王。說(shuō)到齊湣王，風(fēng)燭殘年，搖搖欲倒，他對(duì)魯衛(wèi)小國(guó)還要那樣橫行霸道。六朝人有言：韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?，F(xiàn)在是向帝國(guó)主義造反的時(shí)候了?！?《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992，第459～460頁(yè)。)所謂“秦帝魯連恥”，事在秦昭襄王四十九年(公元前258年)，當(dāng)時(shí)歷史還沒(méi)有進(jìn)入秦始皇時(shí)代，然而我們應(yīng)當(dāng)注意到，后來(lái)被秦始皇繼承并推行至于極致的秦的“帝”業(yè)，在這里是被毛澤東看作對(duì)諸“小國(guó)”“橫行霸道”的“帝國(guó)主義”的代名詞的。
當(dāng)然，從總的性格傾向來(lái)說(shuō)，以激進(jìn)為基本特征的一如《七律·有所思》(1966年6月)中所謂“青松怒向蒼天發(fā)”的毛澤東，與“行自?shī)^之志”，“惜日愛(ài)功，疾耕急戰(zhàn)”的秦始皇，個(gè)人風(fēng)格確實(shí)還是有共通之處的。分析毛澤東的秦始皇情結(jié)，應(yīng)當(dāng)注意到這一情形。