古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
在中國(guó)古代文化中，知識(shí)階層注重自身的道德修養(yǎng)，即“修身”，是一個(gè)極為顯著的特色。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言。
古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》
譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國(guó)志》劉備語(yǔ)
譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做;相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
3.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 ——《論語(yǔ)》
譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝恕氖拢拖袷墙佑|到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ——《論語(yǔ)》
譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語(yǔ)》
譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平;見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語(yǔ)》
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)?hellip;…)，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。
8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語(yǔ)》
譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ) “當(dāng)仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷;同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
古人修身養(yǎng)性的方法
從以前的統(tǒng)治者——君子，亦即所謂的人才層面，開(kāi)始轉(zhuǎn)變成為對(duì)所有階層人士的要求。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，“修身”是一種“為己”的學(xué)說(shuō)，追求的是自己內(nèi)心世界的豐富與完美，孜孜以求的是涵養(yǎng)德性、變化氣質(zhì)的修養(yǎng)。
1、正心誠(chéng)意
《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”這部儒家經(jīng)典對(duì)于如何修身提出了明確的要求，即強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理性自覺(jué)，注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。要修身首先要認(rèn)識(shí)到它的意義，端正自己的態(tài)度。也就是格物致知，“明明德”，“明善在乎格物窮理’，這是修身的認(rèn)知階段，旨在主體認(rèn)識(shí)能力的提高。
2、善思
《論語(yǔ)》中記述了孔子的主張：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”這段話全面概括了人言行舉止的各個(gè)方面，其中孔子要求自己和學(xué)生們一言一行都要做到認(rèn)真思考和自我反省。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們雖然不能做到時(shí)時(shí)思考，事事反省，但如果能意識(shí)到做事有考慮，先思后動(dòng)，為人處世有自我的準(zhǔn)則，也是就是做到“善思”了。
3、自重言行
徐干在《中論》中認(rèn)為，君子修身要自重言行，“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”明確指出修身之道的要義在于貴言，也即自重言行，《論語(yǔ)》中也說(shuō)：“君子不重，則不威。”人的言行，一舉一動(dòng)要自重;講話，一言一行要自重;處世，一事一物要自重;人生，一時(shí)一刻要自重。人若不自尊自重，何能要求別人尊重之。所謂“人必自侮而后人侮之，人必自輕而后人輕之。”古人立身處世，追求自重言行，既是對(duì)自我的尊重，也是贏得他人尊重的前提。
4、謙卑自守
《周易》“謙”卦有“謙謙君子，卑以自牧也”句，牧即養(yǎng)、守也，卑以自牧就是謙卑自守的意思。古人常以謙謙君子作為對(duì)謙虛謹(jǐn)慎之人的贊譽(yù)，卑以自牧，自我完善也是中國(guó)人修身的一大特點(diǎn)。中國(guó)人在傳統(tǒng)文化的影響下，在個(gè)人修身實(shí)踐中，規(guī)定和要求性格內(nèi)向，謙遜大度，禮貌待人，講究分寸，日常生活中要自我約束力強(qiáng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既要有思想上的自覺(jué)，又要有行動(dòng)上的自覺(jué)，認(rèn)為這樣的經(jīng)歷才是人才修煉之途，有了這樣的歷練，才能成長(zhǎng)為有用之材。
5、見(jiàn)利思義
物質(zhì)利益的滿足是人類生存的第一需要，因而對(duì)利益的追求是人的共性。今天的你我，是否還能做到兒時(shí)歌謠中唱的“我在馬路邊撿到一分錢(qián)，把它交到警察叔叔手里邊……”當(dāng)利益與道德產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，古人又是如何做的呢?孔子看得透徹，他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也。”但孔子對(duì)有志之士提出了更高的要求，那就是他們不能和一般人一樣把利益的追逐放在首位，而應(yīng)該把追求仁道，追求君子人格放在首位，即所謂“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”，是說(shuō)在獲取利益時(shí)，必須要考慮是否與求君子之道有矛盾。不合道義的利益如過(guò)眼煙云，不應(yīng)追逐，而合乎道義的貧賤生活，樂(lè)在其中，不應(yīng)舍棄。故而孔子說(shuō)：“不義而富且貴，與我如浮云。” 回到現(xiàn)在，即使我們不能做到面對(duì)金錢(qián)而不動(dòng)心，但畢竟心中要有一把道德之尺，量得了是非，hold得住自我。
6、自勝
《呂氏春秋》云：“欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知;欲勝人者，必先自勝。”這正是對(duì)老子“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的充分發(fā)揮。接上文所述，面對(duì)金錢(qián)、權(quán)勢(shì)等的誘惑，你能戰(zhàn)勝得了自己的貪欲，把握住自己?jiǎn)?只有戰(zhàn)勝自己的人，才能戰(zhàn)勝他人。只有戰(zhàn)勝自己的人，才是世上真正的強(qiáng)人。
7、鍥而不舍，金石可鏤
古人把修身當(dāng)作一個(gè)艱苦的不斷積累的過(guò)程，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的磨煉，才能夠“積善成德，神明自傳，圣心備矣。”修身的艱巨性、長(zhǎng)期性是顯而易見(jiàn)的，沒(méi)有終南捷徑，也沒(méi)有豁然頓悟，有的只是數(shù)十年如一日的堅(jiān)持不懈、一以貫之。
8、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
《論語(yǔ)》曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 意思是設(shè)身處地為他人著想，是將自己所要成就的目標(biāo)推己及人地變?yōu)槌删退说哪繕?biāo)，這非但不損人利己，還要克己利他，與人為善，非仁人君子不能有所為。不但能向內(nèi)求諸己，而且能將仁義、王道推己及人，在自己成功的同時(shí)也幫助別人成功，古人修身的最高境界莫過(guò)于此。