中西方服飾禮儀的差異

　　我們從小就知道，中西方的差距大致上可分為：膚色，語言，教育，飲食，禮儀，衣著，時間，生活習(xí)性等。今天我們要講的就是中西方服飾禮儀的差異，希望能夠幫到你哦!

　　中西方服飾禮儀的差異

　　一、中西方思維方式的比較

　　中西審美的最大區(qū)別來自于文化上的區(qū)別，在于思維方式的不同。這種差異自西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后愈趨明顯，而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。

　　黑格爾的哲學(xué)有三個特點

　　1、能動的辯證法思想，這是它最突出的特點。

　　2、辯證理性，即徹底的理性主義和邏輯主義。

　　3、建立在前兩個特點之上，那就是邏輯、認(rèn)識論和本體論“三統(tǒng)一”，

　　在黑格爾那里三者被歸結(jié)為一個東西。

　　西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。

　　由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人審美往往特別重視直覺，注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。從本質(zhì)上說，思維定勢往往忽視個體事物的差別，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢中，有些定勢是正確的，而有些則是錯誤的，會直接影響跨文化交際，造成交際失誤。

　　而且，人們的審美能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的，必然與價值觀聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

　　但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價值標(biāo)準(zhǔn)落后。

　　以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強(qiáng)好勝，同時社會風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個人主義，必然會受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益，并且認(rèn)為個人利益至高無上。

　　中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實。

　　很多時候，在中國，有很多人為了一點點面子問題而鬧出很多事非。西方人沒有面子這一概念，但在儒家文化熏陶的中國社會，這個太重要了。儒家文化是很注重面子的。士可殺不可辱，便是很好的例子。西方人很想不通為什么會為這么虛無縹緲的東西犧牲生命。但中國人看得很重。即便是現(xiàn)在的中國社會，如果對一個人尊敬，是給人面子。替別人辦事是看在他們的面子上。什么客套呀，稱贊呀都是給人面子。如果別人不給自己面子，便會不高興。所以中國人做事是建立在人的基礎(chǔ)上。

　　中西方文化沖突的具體舉例：

　　1隱私方面的沖突

　　中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個人要歸屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。

　　2時間觀方面的沖突

　　西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行，西方人對此往往感到不適應(yīng)。

　　3餐飲習(xí)俗方面的沖突

　　中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。

　　二、審美上的差異性

　　中國美學(xué)和西方美學(xué)是有著兩種不同思想文化體系的美學(xué)。他們各有自己不同的社會背景和文化環(huán)境，各有自己不同的發(fā)展史及傳統(tǒng)習(xí)俗等等，因此種種導(dǎo)致了中西方視覺審美的差異。

　　中國古代審美心里偏于表現(xiàn)，以言志緣情為基礎(chǔ)，這使得中國傳統(tǒng)美學(xué)更加注重審美的愉悅性而消弱了它的寫實內(nèi)容，大量運用寫意、抒情的方式，因此有充足的條件使中國美學(xué)趨向藝術(shù)意境的表現(xiàn)。得于此在視覺藝術(shù)上中國創(chuàng)造了自己的書法藝術(shù)、特別是在中國畫中表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，運用人物、山水、花鳥等為題材，體現(xiàn)中國古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。

　　西方古代審美心里更加偏重于表現(xiàn)，以摹擬寫實為基礎(chǔ)，使西方傳統(tǒng)美學(xué)注重審美的真實性，增強(qiáng)了它的寫實性，運用模仿、再現(xiàn)的方法，因此有充足的條件趨向?qū)憣嵗碚撍囆g(shù)。因此發(fā)明了素描，油畫，及在雕塑上的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了其對于現(xiàn)實存在、數(shù)理比例的高要求，注重視覺形體、物體結(jié)構(gòu)及本質(zhì)構(gòu)造。

　　三、中西方服裝審美區(qū)別

　　從人類社會出現(xiàn)開始,人們就產(chǎn)生了對美的主觀反映,隨著美學(xué)和美感的不斷發(fā)展,也就出現(xiàn)了作為審美意識表現(xiàn)的服裝藝術(shù)。審美理想指的是特定的民族在特定的歷史階段中所形成的審美追求的集中體現(xiàn)，是一定社會的物質(zhì)文明生活及意識形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶。

　　中國服裝審美文化大致是在黃河文明的基礎(chǔ)之上，在一個相對于西方來說比較固定和封閉的地區(qū)環(huán)境下形成的。隨著文明的不斷進(jìn)步以及中原朝代的更迭，中國服裝文化有了高度的發(fā)展。具有強(qiáng)大的傳承性。西方服裝審美文化是建立在地中海文明的基礎(chǔ)之上的，跨越了亞歐非三個大陸版塊，相繼混合了多種不同地域，不同時期的文明。

　　伴隨著不同種族在亞歐非三大陸的不斷遷移，文化不斷移動、交流碰撞直至融合，最終形成了歐洲基督教文化為中心的服裝文化。而由于不斷的文化融合，西方服裝文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的復(fù)雜性與包容性。相對于中國服裝文化來說，更加多樣化。

　　西方文化比起東方大陸文明來說比較開放,融合外域文化更是其發(fā)展壯大的重要因素之一,是一種明喻文化。一個地處遠(yuǎn)東，一個地處西歐。中西方地域文化起源的不同，決定了服裝文化的不同。

　　中國黃河文明中蘊含著農(nóng)業(yè)文明，自古中國人的性格就如同大地一般寬廣和溫和，形成了以含蓄包容為特征的中國文化。再加上漫長的封建社會政治體系，構(gòu)筑了自己發(fā)達(dá)的文化體系。中國服裝文化的起源如同中國文化一樣是在一個相對固定的地理環(huán)境中發(fā)展繁榮起來的，具有單一而鮮明的特色。

　　而西方服裝文化的起源來自于他廣闊的地理環(huán)境中不同文明的相互交錯和影響，是伴隨著民族的大遷移而形成的。西方服裝文化經(jīng)過來自北方日耳曼民族大遷移，逐漸處于不斷融合，不斷積累，不斷揚棄的變化中，形成一種活躍積極的性格特色。西方構(gòu)筑了一種與東方美學(xué)截然不同的審美文化體系。在服裝審美方面,西方人特別崇尚人體美,重視表現(xiàn)人體的性差異,毫不忌諱表現(xiàn)出性感,這與東方儒家文化截然不同，常常將服裝作為人體藝術(shù)的重要組成部分來看待。

　　尤其是當(dāng)畢達(dá)哥拉斯運用數(shù)學(xué)方程來解算人體比例,研究出人體的黃金分割比例,更加顯露出西方形體寫實風(fēng)格與東方意境寫意風(fēng)格的差別。另外,西方服飾以立體裁剪為基礎(chǔ)，大都表現(xiàn)出三維效果,強(qiáng)調(diào)立體感和合體感,追求身體與服裝之間的最大程度的契合，追求裝扮風(fēng)格與整體造型相適應(yīng)，同時采用各種立體飾物比如花結(jié)、荷邊、絲帶、切口等裝飾服裝,所用布料上的花紋、圖案雖然簡單，甚至許多服裝制作材料是單色的布料，但是風(fēng)格卻自然協(xié)調(diào)，易于激起觀賞者審美的愉悅感。

　　審美意識是一個人在自己的審美活動之中，呈現(xiàn)出的對不同的審美對象的能力反映，包括審美感知、審美感受、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等不同方面，即為通常所說的美感。他是審美活動進(jìn)入人們心理思維階段后所產(chǎn)生的意識活動。而服裝審美意識則是人們在審美活動中通過服裝所感受，以思維意識形態(tài)表現(xiàn)的美感。

　　自古以來,中國服裝就一直以協(xié)調(diào)美為中心?？v然幾千年來改朝換代不計其數(shù)，但是統(tǒng)治階級對人們的衣著行為總會有嚴(yán)格的規(guī)范,不論身份地位高低貴賤都需要按照這種服裝規(guī)范來進(jìn)行穿著打扮。比如在宋代,條文規(guī)定百官朝衣為緋色袍和裙,內(nèi)襯以白花中單,腰部用羅帶束扎,又加上緋色羅的蔽膝用絲帶束緊,佩掛以玉佩等。由此可知，穿著者在自身穿戴上要與規(guī)范一致,政治色彩濃重。因此中國的傳統(tǒng)服裝注重的是協(xié)調(diào)之美,注重倫理,然而確淡化了個性,單一化趨勢嚴(yán)重。

　　西方服飾的發(fā)展則始終將追求自然美做為發(fā)展的主流方面,內(nèi)容較為豐富、款式造型也較有新意。古希臘的服裝文化便十分重視自然美以及人體美,“纏身型”服裝獨具匠心，韻律和諧。但是到了中世紀(jì),由于宗教神學(xué)的發(fā)展興盛，宗教對人體形態(tài)的禁錮,禁欲等宗教戒條是服裝以筒式的形式存在，形成了“罩殼型”服裝風(fēng)格,但仍然能從形形色色的點、線、面之間以及對色彩的應(yīng)用與調(diào)和之間得知西方審美文化對與比例的重視,對于形式美的追求。直到今天,在西方開展的大型展覽會上,設(shè)計展出的作品無不折射著比例、對稱、節(jié)奏、韻律等形式美的光芒。由此可見,西方服飾對形式美確是情有獨鐘。

　　其次、中西方審美差異還在于追求精神美、突出人體美的不同側(cè)重點上。中國服裝追求的是人的精神、氣質(zhì)、內(nèi)涵、神韻等內(nèi)在美感。

　　為了追求這種層次比形態(tài)還要高的精神，運用夸張的大袖、寬襟、長條衣帶來造成飄逸的感覺,超越形的存在,是典型的理想主義境界。

　　此外還運用服裝的色彩、圖形、花紋等元素來表達(dá)強(qiáng)烈的精神美感。比如龍袍下端排列著許多線條,名為水腳,水腳之上還畫有許多波濤翻滾的浪花,浪花之上又有山川寶石,它除了表示綿延不斷的吉祥含意外還隱喻著“一統(tǒng)山河”的精神寓意。

　　而西方服飾則突出表現(xiàn)人體美。早在古代希臘時期,那些體育健兒就表現(xiàn)出比例勻稱,肌肉發(fā)達(dá)的人體美感,表現(xiàn)出社會地位和身份的也并非服裝。隨后歷朝歷代的宮廷貴婦的服裝都是“內(nèi)塑形體，外露肌膚”,根據(jù)不同時期的審美風(fēng)格,去強(qiáng)調(diào)人體的某些部位。20世紀(jì)初的S形式樣便是如此。發(fā)展至近代，表現(xiàn)人體美的意識也越來越強(qiáng)烈,1946年,比基尼的誕生;20世紀(jì)60年代,英國設(shè)計師瑪麗發(fā)明“迷你裙”;90年代,意大利設(shè)計師范思哲利用“透”和“露”的款式強(qiáng)調(diào)女性身體的性感設(shè)計,引領(lǐng)著時裝界在全球的發(fā)展潮流。

　　中西方審美對精神美、人體美的認(rèn)識的差異，從中西方美術(shù)作品中也能看出來。西方繪畫中對于人體的表現(xiàn)都是寫實主義，作品中對與人體都是進(jìn)行如實地刻畫。但東方傳統(tǒng)美學(xué)卻不屑于如實刻畫人體，認(rèn)為畫中如實反映人體的并不能稱作畫家，而是畫匠，認(rèn)為細(xì)致如實地反映人體的細(xì)節(jié)是缺乏想像空間的行為。

　　無論在繪畫還是雕塑中，尤其在細(xì)節(jié)方面，東方美學(xué)都講究含蓄和朦朧，從而藝術(shù)作品中的人物都是寫意化的，籠統(tǒng)地勾勒出人的大致形狀，不做細(xì)節(jié)的雕琢描述。

　　而這一點正巧反映在了東西方服裝的設(shè)計上。自文藝復(fù)興時起，西方服裝設(shè)計就成為“窄衣”風(fēng)格。服裝貼身、合體。恰到好處的表現(xiàn)出人體形態(tài)外觀，不僅僅有緊身衣這種高度寫實的表現(xiàn)人體輪廓的類型，甚至還利用夸張手法表現(xiàn)人體的服裝，比如：中世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)女性的衣服要“束腰”，用緊身上衣以及搭扣將女性的腰緊緊束住，于此同時也墊高了胸部，從而夸張的表現(xiàn)出女性的曲線美感。而東方傳統(tǒng)服飾一直以來都是“寬衣”風(fēng)格，衣服用料很多很足，長衣寬袖長裙，完全遮蓋住了人的形體輪廓。而且與西方女性束腰墊胸相映成趣的是，東方傳統(tǒng)服飾要求女性要束胸，受到儒家學(xué)說文化的影響，東方傳統(tǒng)審美觀認(rèn)為女性第二性征的表露是羞恥的，而要盡量的遮掩起來，含蓄朦朧才是美的表現(xiàn)。