中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)

　　堪稱該時(shí)代中國4大考古發(fā)現(xiàn)的，非北京原人、殷墟甲骨、漢晉簡牘、和敦煌藏經(jīng)洞莫屬。關(guān)于中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，希望對大家有幫助。

　　中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)：北京人

　　1918年瑞典人安特生首先發(fā)現(xiàn)(周口店)龍骨山出產(chǎn)動物骨骼化石。1927年步達(dá)生將周口店發(fā)現(xiàn)的三枚人的牙齒正式命名為中國猿人北京種，這一年是周口店遺址正式發(fā)掘的開始。1929年裴文中發(fā)現(xiàn)了“北京人”第一個(gè)頭蓋骨。隨后中國地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室在其率領(lǐng)下，發(fā)現(xiàn)大批石制品和人類用火痕跡，使北京人的文化遺存得到確認(rèn)。"北京人"第一個(gè)頭骨的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了上一世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的爪哇猿人是人還是猿的爭論，確立了以北京和爪哇猿人為代表的猿人階段在人類發(fā)展史中的地位。這是探索人類起源和發(fā)展的一個(gè)突破性的進(jìn)展，在古人類學(xué)的研究史上具有劃時(shí)代的意義。

　　中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)：殷墟甲骨

　　關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)最為流行的說法，是清末任國子監(jiān)祭酒的王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的，他在買來的藥材“龍骨”上發(fā)現(xiàn)隱約的契刻符號，并聯(lián)想到很可能是一種已經(jīng)失傳了的古文字。他去世后，劉鶚購買了其大部分甲骨，并于1903年，精選出1000多片，墨拓后編成《鐵云藏龜》。之后，羅振玉和王國維的工作使甲骨文的研究成為一門專門學(xué)問，并受到國際關(guān)注。由于新的甲骨多發(fā)現(xiàn)于河南安陽，1928年董作賓等人前往安陽小屯(殷墟)進(jìn)行調(diào)查試掘，準(zhǔn)備大規(guī)模地展開工作。這是中國考古學(xué)誕生的重要標(biāo)志。殷墟甲骨文是目前已知的中國最早的成熟的文字。被稱為中國古代最早的“檔案庫”。其中所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面。隨著對殷墟的考古發(fā)掘不斷深入，出土了大批遺物，包括珍貴的甲骨卜辭、青銅器、玉器、寶石器、陶器、骨角牙器等文物，為研究殷商歷史積累了豐富的資料。——在“紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國際學(xué)術(shù)研討會”上，李鐵映說：“1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是我國近代學(xué)術(shù)史上一樁具有重大意義的事情。在甲骨文研究和甲骨學(xué)的形成及發(fā)展過程中，20世紀(jì)二三十年代的安陽殷墟發(fā)掘，具有十分重要的意義。殷墟科學(xué)發(fā)掘不僅推動了甲骨學(xué)研究的發(fā)展，還為今日考古學(xué)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國學(xué)術(shù)界一批享譽(yù)世界的考古學(xué)家，就是在殷墟的磨煉中成長起來的……甲骨文的發(fā)現(xiàn)為20世紀(jì)中國上古史研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。…把中國有文字記載的歷史上提了一千年。這對以往學(xué)術(shù)界的“東周以上無史”論和某些外國學(xué)者主張“中國文明只能上溯至公元前7、8世紀(jì)”的錯(cuò)誤看法，無疑是一個(gè)有力的反駁…”

　　中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)：漢晉簡牘

　　1901年，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城，在城內(nèi)獲取除大批漢魏和羅馬古錢幣、建筑木雕、中原絲織品外，還有大量魏晉木簡。此后，在新疆羅布泊樓蘭遺址、民豐尼雅遺址和甘肅、內(nèi)蒙古漢代居延烽燧遺址中相繼發(fā)現(xiàn)漢晉簡牘，尤其以1930年發(fā)現(xiàn)1萬枚居延漢簡最為重要。漢晉簡牘的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了漢代開通西域和設(shè)立河西四郡的新史料，由于出土簡牘保持著古人書寫的原始狀態(tài)，是未經(jīng)后人輾轉(zhuǎn)抄寫改撰的第一手材料，因而至為寶貴。是研究中國秦漢、魏晉史的重要資料。

　　中國歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)：敦煌藏經(jīng)洞

　　1900年，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并挖出了公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件。這一發(fā)現(xiàn)為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料。雖經(jīng)帝國主義探險(xiǎn)家和本國腐敗官僚的盜竊掠奪，藏經(jīng)洞文物大量流散到世界各地，但其學(xué)術(shù)價(jià)值也受到了國際上的重視。綜上所述，北京人的發(fā)現(xiàn)奠定了直立人在人類發(fā)展中的地位，提供了人類歷史至少有50萬年的令人信服的證據(jù);殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)改寫了商代的歷史;西北漢晉屯戍簡牘檔案以及居延漢簡的發(fā)現(xiàn)，提供了漢代開通西域和設(shè)立河西四郡的新史料;敦煌藏經(jīng)洞寫經(jīng)和古文書的發(fā)現(xiàn)，使敦煌學(xué)在國際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。(后三者還被王國維列入近代古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn))(其實(shí)我知道此題本意就是讓敘述這四大發(fā)現(xiàn)，可是誰叫他非要問“考古”四大發(fā)現(xiàn)，不問“文獻(xiàn)”四大發(fā)現(xiàn)呢)另外，1920年開始，安特生等人對仰韶遺址的發(fā)掘，推翻了中國無新石器時(shí)代的一般認(rèn)識;1909年起，科茲洛夫等在黑水城發(fā)掘，催生了一門新的國際學(xué)科-西夏學(xué);這些都是該時(shí)期重要的考古發(fā)現(xiàn)