上古世界的奇書(shū)山海經(jīng)
《山海經(jīng)》是一部記載中國(guó)古代神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負(fù)海涵、包羅萬(wàn)匯。下面是有上古世界的奇書(shū)山海經(jīng)，歡迎參閱。
上古世界的奇書(shū)山海經(jīng)
《山海經(jīng)》中的神話部分雖然支離破碎，片言只語(yǔ)，卻是中國(guó)神話特別是漢民族神話的源泉。自戰(zhàn)國(guó)成書(shū)以來(lái)，歷代文人挖掘《山海經(jīng)》的可謂多矣，然而不是流于單純的獵奇，就是仍然脫不了支離破碎的窠臼。
在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書(shū)。
山海經(jīng)傳說(shuō)
《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存19篇，據(jù)說(shuō)原共22篇約31000字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書(shū)·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。全書(shū)內(nèi)容，以五藏山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇做為一組;海內(nèi)經(jīng)4篇作為一組;而大荒經(jīng)5篇以及書(shū)末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物;《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。
該書(shū)按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國(guó)也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國(guó)各代史家的必備參考書(shū)，由于該書(shū)成書(shū)年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價(jià)值參考。
山海經(jīng)真相
《山海經(jīng)》是一部記載中國(guó)古代神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負(fù)海涵、包羅萬(wàn)匯。在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書(shū)。
最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說(shuō)，《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。
最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認(rèn)為此書(shū)是三代時(shí)所作。同時(shí)，《列子》中又說(shuō)這些怪物是大禹治水周行天下時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)之后把這些怪物記了下來(lái)。因此，這種說(shuō)法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點(diǎn)。
大約是從戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中葉，楚國(guó)和巴蜀地方的人所作，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，是一部上古時(shí)期荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，也有人認(rèn)為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時(shí)，才合編在一起。宋人胡應(yīng)麟認(rèn)為該書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》,雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書(shū)》、《晉乘》以成者”。
關(guān)于《山海經(jīng)》全書(shū)涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。很多學(xué)者都認(rèn)為是一次國(guó)家地理大普查之后的文獻(xiàn)記載，有一些確實(shí)能確定下來(lái)，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現(xiàn)實(shí)的大體一致。事實(shí)上，即使是《五藏山經(jīng)》，也與整體格局和現(xiàn)實(shí)的山川不合，至今為止，尚未有誰(shuí)能令人信服地將這些山川一一坐實(shí)。就連司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)也認(rèn)為：《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。然而，《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》(即“山經(jīng)”)本是以一些真實(shí)的山川為基礎(chǔ)來(lái)敘事的，但說(shuō)到荒遠(yuǎn)無(wú)稽的極地，已是無(wú)能為力，只能憑借想象向壁虛構(gòu)了。到清人編《四庫(kù)全書(shū)》,則說(shuō)其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳。入之史部,未為允也”;遂改列子部小說(shuō)家類(lèi)。
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