夏商周考古學(xué)論文集

　　夏商周的歷史和考古都是我們考古學(xué)家感興趣的，那么，你知道有關(guān)夏商周的論文集嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的夏商周考古學(xué)論文集的有關(guān)信息，希望對(duì)大家有幫助!

　　夏商周考古學(xué)論文集

　　基本信息：

　　作者：鄒衡

　　出版社：文物出版社

　　出版時(shí)間：1980年10月

　　版次：1

　　印刷時(shí)間：1980年10月

　　印次：1

　　ISBN:11068·678

　　作者：鄒衡

　　出版社：科學(xué)出版社

　　出版時(shí)間：2001年8月

　　版次：2

　　印刷時(shí)間：2001年8月

　　印次：1

　　ISBN: 99787030086365

　　作者簡(jiǎn)介：

　　【鄒衡】(1927-2005)湖南澧縣人，著名考古學(xué)家，夏商周考古學(xué)科奠基人。1947年考入北京大學(xué)法律系，1949年轉(zhuǎn)入史學(xué)系，1952年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系，畢業(yè)后考入考古專(zhuān)業(yè)攻讀副博士研究生，1955年獲得北京大學(xué)副博士學(xué)位。研究生畢業(yè)后分配到蘭州大學(xué)，1956年調(diào)回北京大學(xué)歷史系任助教、講師、副教授、教授、考古學(xué)系新石器時(shí)代—商周教研室主任，先后擔(dān)任中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一、二屆理事會(huì)理事，第三、四屆理事會(huì)常務(wù)理事，先秦史學(xué)會(huì)理事和殷商文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《商周考古》、《天馬—曲村(1980-1989)》、《夏商周考古學(xué)論文集》、《夏商周考古學(xué)論文集(續(xù)集)》、《夏商周考古學(xué)論文集(再續(xù)集)》等，其中《商周考古》1998年獲國(guó)家教委全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)，《夏商周考古學(xué)論文集》(第一版)1995年獲國(guó)家教委首屆全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)收集夏、商、周時(shí)代考古學(xué)論文7篇，按照這些文章的內(nèi)容分為三個(gè)部分。第一部分是研究鄭州和安陽(yáng)兩個(gè)典型商文化遺址的年代問(wèn)題;第二部分是在考古學(xué)上論定夏文化;第三部分是關(guān)于周文化的研究。各篇之間互有聯(lián)系，是夏商周考古專(zhuān)業(yè)人員和先秦史研究人員的重要參考書(shū)。

　　《論文集》的內(nèi)容及主要觀點(diǎn)

　　《夏商周考古學(xué)論文集》收錄了鄒先生在50年代中期至70年代末寫(xiě)的七篇論文。鄒先生說(shuō)，他是“帶著一定的學(xué)術(shù)目標(biāo)來(lái)攻讀殷周考古研究生的”。就是他發(fā)現(xiàn)郭沫若的上古史研究有三大難題沒(méi)有解決，即殷商前期文化、先周文化和夏文化問(wèn)題。而鄒先生的這七篇論文正是緊緊圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

　　這七篇文章按內(nèi)容分為三個(gè)部分，第一部分是《鄭州與安陽(yáng)商文化遺址的年代分期》，包括兩篇文章。主要是對(duì)鄭州和殷墟遺址進(jìn)行文化分期，這是進(jìn)一步探索早商文化、先商文化和夏文化的基礎(chǔ)。第二部分《夏商文化研究》，包括四篇文章，中心內(nèi)容是論證夏文化，為了論證夏文化，對(duì)商文化以及夏商時(shí)期的鄰境文化也進(jìn)行了探討。

　　在考古學(xué)文化研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合古文獻(xiàn)和古文字資料進(jìn)行研究。第三部分《周文化研究》只有一篇，對(duì)先周文化進(jìn)行了論證，并探討了先周文化的來(lái)源。

　　對(duì)于《論文集》的主要觀點(diǎn)，蔣祖棣先生曾作過(guò)一個(gè)概括，但側(cè)重于歷史角度的總結(jié)。這里可以從考古學(xué)層面作一個(gè)較為細(xì)致的綜述。大致包括以下七個(gè)方面：

　?、傧?、商文化不同源，兩者在年代、分布地域、文化特征和文化來(lái)源上都有區(qū)別，在社會(huì)發(fā)展階段上也有差異。

　?、诙镱^文化一至四期都是夏文化，以豫西和晉西南地區(qū)為主要分布區(qū)，夏文化主要來(lái)源于河南龍山文化，但河南龍山文化不是夏文化。限于當(dāng)時(shí)的資料，鄒先生把夏文化分了兩個(gè)類(lèi)型，即以伊、洛河和汝、穎河流域?yàn)橹行牡亩镱^型，以及晉西南地區(qū)的東下馮型。

　?、巯壬涛幕饕植荚谔猩綎|麓的豫北冀南地區(qū)，可分為漳河型、輝衛(wèi)型和南關(guān)外型，三者有時(shí)間上的承繼關(guān)系。先商文化漳河型有三個(gè)主要來(lái)源：河北龍山文化澗溝型(河北)、許坦型(山西)和夏文化東下馮型，此外還有來(lái)源于夏文化二里頭類(lèi)型以及山東龍山文化的因素。成湯以前商人活動(dòng)的地區(qū)，最早不出先商文化漳河型的范圍，之后向南發(fā)展，成湯時(shí)才渡過(guò)黃河滅夏。

　?、芏飴徫幕瘜儆谠缟涛幕?，夏商文化的分界在商文化一期Ⅱ組和二期Ⅲ組之間，也就是以南關(guān)外中下層、二里崗下層C1H9為代表的南關(guān)外期和C1H17為代表的二里崗下層晚段之間。“南關(guān)外期”的年代大致相當(dāng)于二里頭文化四期。早商文化可以分為四個(gè)類(lèi)型(二里崗、盤(pán)龍城、臺(tái)西、京當(dāng))。早商文化和晚商文化的分界在殷墟文化一期和殷墟文化二期之間。

　?、萼嵵萆坛鞘浅蓽穸?，始建于“南關(guān)外期”，偃師商城是太甲桐宮(陪都、離宮)，始建于二里崗下層偏晚。河亶甲所遷的相在內(nèi)黃，祖乙遷的邢在邢臺(tái)。至于仲丁所遷隞，鄒先生認(rèn)為可能在山東，后來(lái)同意在小雙橋。盤(pán)庚所遷的殷在今安陽(yáng)，至紂之滅，更不徙都。

　　⑥先周文化是一種高度發(fā)展的青銅時(shí)代文化，可分兩期，年代大約相當(dāng)于殷墟文化晚期，主要分布在涇、渭流域，第一期以寶雞、岐山地區(qū)為中心，第二期東移，以長(zhǎng)安灃西地區(qū)為中心。先周文化主要有兩個(gè)來(lái)源，其中以聯(lián)襠鬲為代表的姬周文化來(lái)源于東部的光社文化;以分檔鬲為代表的姜炎文化源于西部的辛店、寺洼文化。

　　從文化因素上看，有三個(gè)主要的組成部分：殷商文化、姬周文化和姜炎文化。相應(yīng)地，其人群也包括姬周、羌姜和其他居民(包括夏遺民在內(nèi))三大集團(tuán)。

　?、吆颖饼埳轿幕煞譃闈緶闲?伯益)、雪山型、和許坦型三個(gè)地方類(lèi)型，分別與漳河型先商文化、夏家店下層文化(肅慎、燕亳)、光社文化(鬼方、土方、 方、燕京之戎)有密切的關(guān)系，而光社文化又是先周文化的主要來(lái)源之一。河北龍山文化與傳說(shuō)中的共工氏有密切的關(guān)系。

　　此外，應(yīng)該提到的就是鄒先生對(duì)商文化的分期，把商文化分為先商、早商、晚商三大期，共七段14組。這在目前仍然是商文化的一個(gè)最全面系統(tǒng)的分期。在這個(gè)分期體系中，對(duì)商代銅器的分期是一個(gè)創(chuàng)舉;他所分的早商文化第四段，非常有預(yù)見(jiàn)性，大致相當(dāng)于后來(lái)唐際根“中商文化”的二、三期。此外，他利用層位關(guān)系和共出遺物，解決了甲骨文中自子午組卜辭的年代問(wèn)題。這都是很重要的成果。

　　《論文集》的研究方法及其特點(diǎn)

　　(1)在具體的研究方法上，有幾點(diǎn)值得注意：一是分期方法，就是對(duì)典型的層位關(guān)系進(jìn)行梳理，把它和對(duì)器物形制的分析、器物共存關(guān)系的考察相結(jié)合，從而把相關(guān)遺存分為幾個(gè)年代組，然后分析各組遺存的特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分期。這種方法后來(lái)成為對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行分期的一種主要模式。

　　另一個(gè)就是文化因素分析的方法，“文化因素分析法”的方法論可以說(shuō)是李伯謙先生和俞偉超先生建立的。但在鄒先生的論文集中已有廣泛運(yùn)用，來(lái)分析考古學(xué)文化的組成、來(lái)源等問(wèn)題。

　　并把不同的文化因素與不同的人群聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。鄒先生在《論古代器物的型式分類(lèi)》一文中說(shuō)：“古代器物的不同類(lèi)和型有時(shí)還表現(xiàn)不同地區(qū)甚至不同族屬的文化特點(diǎn)，這對(duì)考古學(xué)中的文化因素分析和文化類(lèi)型研究自然都是有重要意義的”。

　　還有就是對(duì)考古資料和文獻(xiàn)資料的綜合運(yùn)用，這可以說(shuō)是對(duì)王國(guó)維“二重證據(jù)法”的繼承。但鄒先生是立足于考古資料，用考古資料來(lái)驗(yàn)證或否定文獻(xiàn)資料。這在他對(duì)成湯亳都、以及后來(lái)晉始封地的推定上有突出表現(xiàn)。另外，他在把考古學(xué)資料和文獻(xiàn)相比附的時(shí)候，總先對(duì)考古學(xué)文化本身進(jìn)行一番深入研究。

　　在文獻(xiàn)資料的利用上，以時(shí)代先后進(jìn)行排比，從中梳理出線(xiàn)索來(lái)。這些都是值得學(xué)習(xí)的。

　　此外，論文集中大量利用有明確出土地點(diǎn)的青銅器上的族徽銘文，來(lái)考察古族的遷徙、分化。并且把古文字與古史傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，來(lái)探討考古學(xué)文化的族屬。鄒先生認(rèn)為從這個(gè)角度進(jìn)行研究，有可能在古文字學(xué)某些疑難問(wèn)題的解釋上走出一條新路。

　　(2)在總的研究思路上，蔣祖棣先生指出，鄒衡先生的研究有全面整合的特點(diǎn)，就是以夏商周歷史線(xiàn)索通盤(pán)整合黃河流域的諸考古學(xué)文化。例如在探討夏文化時(shí)，就從縱橫兩方面考慮到了早商文化、先商文化以及鄰境的其他考古學(xué)文化，對(duì)仰韶、龍山文化也進(jìn)行了一番分析。這樣就和孤立地研究某一文化處于不同的高度，形成了一個(gè)完整的體系。

　　從研究次序上看，鄒先生立足于已知的殷墟文化，由已知推未知，使他對(duì)早于殷墟時(shí)期的其他文化研究都建立在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。