英國殖民統(tǒng)治后印度文明的變化
英國對(duì)印度實(shí)行殖民統(tǒng)治的190余年間，將西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度、科技手段植入整個(gè)印度國家和民族物質(zhì)和精神的骨髓深處。作為世界上四大文明古國之一，印度自詡為世界上最大的民主國家，然而，其所謂的現(xiàn)代化與文明轉(zhuǎn)型，真的是一條康莊大道嗎?
從文化角度看英國殖民統(tǒng)治后印度文明的異化
英國對(duì)印度的殖民統(tǒng)治歷經(jīng)東印度公司和英國政府管制時(shí)期，前者竭澤而漁的手段隨著資本主義的進(jìn)一步深化越來越不適應(yīng)其最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。英國政府接管印度后，籠絡(luò)印度原統(tǒng)治上層，保證其原有的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)在印度進(jìn)行教育改革、推行英式教育，建立文官制度，力圖培養(yǎng)出具有西方思維的親英土著人，還充分利用印度宗教或種族之間的隔閡矛盾以達(dá)到“以夷制夷”的目的。在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)印度的傳統(tǒng)體制與框架進(jìn)行了全方位沖擊，文化的精神因素是建立在經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，自古追求宗教永世解脫的文化思維，彼時(shí)首先必須使人身自由得到解放，而關(guān)于解放、民族等概念對(duì)于印度人來說是陌生的，這些都是西方近代以來的專利發(fā)明，只有從西方借鑒，文化必然會(huì)發(fā)生改變，因?yàn)槲鞣交浇涛幕呱?a href='http://zh056.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然科學(xué)所產(chǎn)生的物質(zhì)能量足以令世人驚嘆和羨慕。
英國的殖民統(tǒng)治不同于之前入侵印度的波斯人、穆斯林等統(tǒng)治者，英國人與印度人的沖突本質(zhì)上是文明之間的沖突，之前的外族統(tǒng)治者與己同屬農(nóng)業(yè)文明類型。英國的西方式統(tǒng)治是掘印度文明的根，印度的田園風(fēng)光與英國的機(jī)器鐵路注定是一場血與火的爭斗。印度千年來形成的生活習(xí)慣已質(zhì)變?yōu)橐环N與生俱來的文化基因，與其生命融為一體，之前的穆斯林統(tǒng)治者充其量只是加重賦稅，卻無法改變其宗教信仰的生活習(xí)慣，而英國人的科學(xué)文明卻是從印度人文化內(nèi)心里給予其沉重打擊，一心追求個(gè)人靈魂解脫的印度人發(fā)現(xiàn)自己的宗教之根，即其生命之所為生命的意義，正在被英國人蠶食、蔑視，宗教信仰的內(nèi)心尊嚴(yán)從高峰跌到谷底，印度人捍衛(wèi)文明的本能使其拿起了宗教作為武器，反抗英國的殖民統(tǒng)治。宗教極度地被印度人在近代使用著，解放意味著宗教轉(zhuǎn)向世俗的世界，印度的宗教文明至此發(fā)生了本質(zhì)變異。
宗教觀念的變化。印度的諸宗教是一種出世性的宗教，而基督教、伊斯蘭教卻具有強(qiáng)烈的入世性格，崇拜唯一的上帝和安拉神祗，從本質(zhì)上講印度的諸宗教是建立在人類實(shí)在的作為生物體個(gè)體存在差異的自然法性的基礎(chǔ)上，即不平等，而基督教、伊斯蘭教則是建立在一種人文精神化之后的理想基礎(chǔ)(人人平等)之上的。印度諸宗教與基督教、伊斯蘭教建立形成基礎(chǔ)不同，佛教雖提出消滅種姓，但其實(shí)質(zhì)只不過是要求種姓的排列次序位置變動(dòng)而已，把支持其發(fā)展的剎帝利、吠舍種姓往上推動(dòng)，或者說印度諸宗教的格局都是印度教主導(dǎo)下的一部分，孰高孰低皆由其定。
種姓制度由印度教發(fā)端，主導(dǎo)建立，其他諸宗教、外族都是這個(gè)拼盤中的一個(gè)組成部分，伊斯蘭教穆斯林的入侵并建立帝國統(tǒng)治亦未能改變這一格局，實(shí)際上穆斯林仍被納入其中，當(dāng)然這是英國殖民統(tǒng)治之前的狀況。英國統(tǒng)治印度長達(dá)190余年，在印度全面推行資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等制度，不言而喻，這些物質(zhì)型運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈地改變著印度傳統(tǒng)文化的走向。英國人在印度進(jìn)行教育改革，推行英式教育，建立文官制度，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語考試，這就迫使印度知識(shí)分子接觸西方的思想文化，推行資本主義的生產(chǎn)方式同樣改變著印度人的思維，火車機(jī)器從城市延伸至鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村自治狀態(tài)被打破，被綁上了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車，自給自足的生產(chǎn)方式被淘汰，成為雇傭工人，一貫習(xí)以為靜的印度人面對(duì)如此巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，心靈深處被強(qiáng)烈地震撼著。處于種姓下層的民眾開始朦朧地感到“我”為何生而自然就是首陀羅或不可接觸的賤民?上層掌握知識(shí)的精英們則更深層次地思考—我們的文明是否已過時(shí)?西方的科技文明可以“計(jì)算”出所謂的真理，看到歷史的將來，這令不去探索認(rèn)為不可知的外界事物而只在自己的靜坐冥想里尋求梵我一體終極解脫的印度人大為驚詫，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)體系、工業(yè)技術(shù)使印度人不平等的靜止不動(dòng)的宗教基礎(chǔ)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，追求宗教的自由逐漸變?yōu)橐环N實(shí)質(zhì)上追逐世俗的自由，宗教信仰轉(zhuǎn)向一種西方尋求外部世界的思維，“梵”之外的世界不再是不可捉摸的，西方的自然科學(xué)有信心、有能力證明一切，其宗教信仰的自然不平等法性受到了“曲折”。
反殖民主義與民族主義的興起。反殖民主義與民族主義是近現(xiàn)代殖民地或者半殖民地的土地上特有的一對(duì)孿生兄弟，民族主義是歐洲在宗教改革、民族國家建立中形成的。實(shí)際上在其他農(nóng)業(yè)文明古國中，這是一個(gè)十分陌生的概念，何為民族?只知其為皇帝治下的臣民，對(duì)于印度人而言，首先是屬于什么種姓或迦提集團(tuán)，其次才是隸屬于某個(gè)王公或皇帝，民族幾乎是一個(gè)空白概念。英國人帶著堅(jiān)船利炮進(jìn)入印度，不同于之前入侵印度的任何一個(gè)外族，從現(xiàn)代西方文明體系的中心出發(fā)，印度傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明是落后于西方的工業(yè)文明，其他外族入侵只是想征服這塊大陸，統(tǒng)治其人民，獲取一定的賦稅收入，以供養(yǎng)其奢侈的生活，而英國人卻撼動(dòng)著印度文明的根，與西方文明體系相比，印度諸宗教就是一種愚昧，阻礙著其剝削目的的實(shí)現(xiàn)。英國人的剝削不僅是獲取賦稅，而是一種無限的掠奪，“1757～1780年英國人從孟加拉掠走的財(cái)富約值3800萬英鎊，1757～1815年從印度掠走的財(cái)富值總計(jì)達(dá)10億英鎊”③。
面對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，印度人因慣之的宗教思維自然而然拿起宗教的武器，印度人反殖民活動(dòng)是借助宗教實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而形成民族主義運(yùn)動(dòng)。1857年民族大起義，因?yàn)樽訌椡坑褪录《冉掏胶湍滤沽值淖诮谈星榕c尊嚴(yán)被無情地踐踏，印度王公的政治、經(jīng)濟(jì)利益受到嚴(yán)重威脅，爆發(fā)了震動(dòng)全印度的大起義，還有一些地方王公、柴明達(dá)爾地主和下層民眾的起義，這些是有理論支撐的反殖運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備與力量積累。隨著英國殖民統(tǒng)治在印度的進(jìn)一步深化，其文化思想亦在印度被傳播，印度最早掀起民族復(fù)興改革運(yùn)動(dòng)的羅姆·摩罕·羅易從宗教改革入手，企圖吸收西方的精神文化彌補(bǔ)印度教文化的不足，通過宗教復(fù)興達(dá)到民族振興，迫使英國人離開印度。后來又興起了圣社和梵社改革運(yùn)動(dòng)、青年孟加拉派運(yùn)動(dòng)等，其中著名的人士有泰羅昌德·恰克羅瓦提、卡西·普拉沙得·高士、羅斯克·克里希那·摩利克、哈里·錢德拉·穆克吉等，經(jīng)過諸多精英們的奮斗努力，反殖與民族主義理論逐步完善，國民大會(huì)黨成立，最終甘地的理論與策略獲得了堅(jiān)定的支持，甘地充分吸收印度的宗教文化資源，形成了非暴力的斗爭方式與策略帶領(lǐng)印度人取得了獨(dú)立的偉大勝利，這種特殊的獨(dú)立斗爭方式是印度文明的勝利，同時(shí)也是印度文明的異化，因?yàn)楦实氐姆潜┝Σ缓献鲀H僅是被希冀印度從英國殖民統(tǒng)治中獨(dú)立的群體當(dāng)成一種策略，而不是一種信仰。甘地意在通過復(fù)興印度教文化建立一個(gè)印度式的國家，而非西方式的資產(chǎn)階級(jí)民主國家。在斗爭過程中，印度教的宗教文化資源被領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立的精英們最大程度地利用，由于西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義的影響，印度教的原教旨主義力量迅速發(fā)展壯大，甘地原想建立一個(gè)囊括印度次大陸在內(nèi)所有種族、宗教群體的獨(dú)立國家，但最終歸于失敗。穆斯林聯(lián)盟與國大黨分道揚(yáng)鑣，印、巴分治，次大陸分為兩個(gè)敵對(duì)的國家，原本在英國殖民者進(jìn)入次大陸之前，穆斯林世實(shí)際上被主體的印度教文明看成一個(gè)種姓的層級(jí)，但英國人的統(tǒng)治最終導(dǎo)致兩種宗教的絕對(duì)對(duì)立，水火不相容。
印度次大陸首次分成兩個(gè)宗教對(duì)立的敵對(duì)國家，其包容的文化心態(tài)在某種意義上是退步了。在印度建立起來的國家，亦沒有遵循傳統(tǒng)而建國，只不過是填補(bǔ)了英國人的空白，其框架制度還是英國人留下的。反殖與民族運(yùn)動(dòng)讓印度包容的宗教文化走向一個(gè)抵制的端點(diǎn)，印度教原教旨主義不斷上升發(fā)展，其代表的印度人民黨在印度的影響不斷擴(kuò)大，世俗化的建國原則似乎成為了一種反作用，印度文明包容并存的心態(tài)開始反方向地走向萎縮和狹隘。
種姓政治化。印度社會(huì)由印度教主導(dǎo)建立的種姓制度不是建立在世俗權(quán)力和財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建立在宗教的純潔程度上，是一種先天性的，后天不可改變，只能通過今世的贖罪忍受獲取來世輪回的改觀，所有的種族、宗教信仰者都被納入其中。印度歷史上統(tǒng)一時(shí)間極其短暫，分裂是印度政治的常態(tài)，頻繁地受到外族的入侵與統(tǒng)治，種姓制度在一定意義上是吻合這種分裂的格局的。諸種姓或亞種姓(迦提集團(tuán))實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，職業(yè)世襲，每個(gè)村莊實(shí)際上就是一個(gè)迦提集團(tuán)，或大或小，由種姓長老組成“潘恰雅特”，實(shí)行內(nèi)部自治，不論統(tǒng)治者是誰，他們上交一定的賦稅就可以，對(duì)政治較為淡漠。
英國殖民者用武力使印度次大陸在歷史上首次實(shí)現(xiàn)地域統(tǒng)一，并實(shí)行有效統(tǒng)治，權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村一級(jí)，諸多種姓在政治上被納入了一個(gè)統(tǒng)一政府的管轄下。此外，英國殖民者帶進(jìn)的西方工業(yè)文明加劇了社會(huì)的分工，城市與鄉(xiāng)村的交流日益頻繁，使種姓與種姓之間的接觸頻率客觀上增加，在西方自由、平等、民主的思想影響下，出現(xiàn)了低種姓與高種姓集團(tuán)的沖突以及反對(duì)英國人的殖民統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)。這樣，種姓集團(tuán)被政治倡導(dǎo)者用宗教武裝起來，與政治接觸愈發(fā)加劇，西方的議會(huì)制度被引入印度，政黨紛紛建立，在印度，政黨無可置否地架在種姓的框架上并作為種姓的利益代表，因?yàn)橛《壬鐣?huì)沒有西方社會(huì)的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，種姓被看成是一種自然且適合的替代品而被廣泛利用著。
印度的宗教文明在英國殖民統(tǒng)治后由一種出世性逐漸轉(zhuǎn)向入世性，追求靈魂解脫轉(zhuǎn)向追求世俗的人身自由，宗教包容發(fā)展的文化心態(tài)走向狹隘，印、巴分治導(dǎo)致宗教敵視對(duì)立的格局，拼盤的格局正在被揉碎。由宗教的純潔程度決定的社會(huì)人身等級(jí)被政黨的建立打破，變成一個(gè)個(gè)實(shí)質(zhì)的社會(huì)利益集團(tuán)，與宗教裹纏在一起，更令人擔(dān)憂的是種姓被政治化后，正在失去原有統(tǒng)一的宗教基礎(chǔ)。印度文明走向了一種異化發(fā)展方向，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。印度政府的世俗性建國原則愈來愈背道而馳，內(nèi)部種姓沖突加劇，外部民族沙文主義擴(kuò)張。在文明轉(zhuǎn)型過程中，我們?nèi)哉驹谖鞣轿拿髦行恼摰慕嵌?，認(rèn)為轉(zhuǎn)型就是轉(zhuǎn)向西方建立的科學(xué)工業(yè)文明。這是西方文明的哲學(xué)思維邏輯，自以為掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，看到所謂未來歷史的走向。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，近現(xiàn)代殖民地、半殖民地國家和民族的文明發(fā)展陷入了一種進(jìn)退維谷的僵局，世界文明的發(fā)展是否有整齊的規(guī)律，各農(nóng)業(yè)文明古國傳統(tǒng)文明是否最終必然要轉(zhuǎn)向西方的科學(xué)文明?這一系列疑問值得我們深思!
英國殖民統(tǒng)治的建立
16世紀(jì)，世界三大穆斯林帝國占據(jù)了歐亞大陸的核心地區(qū)，阻礙了西歐與亞洲等地區(qū)的陸上商貿(mào)往來。當(dāng)葡萄牙人沿著非洲大陸海岸線開辟印度洋的商路航線時(shí)，這些帝國的統(tǒng)治者絲毫沒有察覺到這一切意味著什么。西歐人馳騁于海洋，沒有以往在陸上與穆斯林的爭斗，世界商路的大部分貿(mào)易轉(zhuǎn)移到海路，西歐因此變得富裕，促進(jìn)了其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的深刻變革。面對(duì)葡萄牙、荷蘭和西班牙的海上貿(mào)易利益，英國商人蠢蠢欲動(dòng)。1599年，倫敦商人向英王政府提出建立一個(gè)面向東印度貿(mào)易的公司，1660年東印度公司建立。1757年，東印度公司在印度的殖民侵略取得決定性的進(jìn)步，孟加拉被征服，隨后“王公一個(gè)一個(gè)被擊垮，龐大的印度終于被渺小的東印度蠶食鯨吞，成為世界近代史上一大荒誕的現(xiàn)象”①。
由于英國國內(nèi)工業(yè)革命的完成，商業(yè)壟斷資本讓位于工業(yè)壟斷資本，在國內(nèi)大工業(yè)資本家的驅(qū)使下，英國政府通過一系列手段瓦解了東印度公司，1858年英女王加冕為印度皇帝，英國政府直接對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治，在內(nèi)閣設(shè)立印度事務(wù)大臣，全權(quán)負(fù)責(zé)印度殖民地的相關(guān)事務(wù)，在印度進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面改革，深刻影響了印度傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。
印度文明的主體—宗教
印度是一個(gè)宗教繁盛之地，宗教是印度人生活的中心。雅利安人于公元前1500年左右入侵次大陸，并征服了當(dāng)?shù)氐耐林用?，吸收了他們關(guān)于宗教方面的資源，以自身的宗教信仰為主體，形成早期的吠陀教，以四部《吠陀》為經(jīng)典?！斗屯印方?jīng)典注重祭祀的重要性，以祭祀的履行與否作為判斷最高善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！独婢惴屯印分械?ldquo;原人”—“婆羅門是這原人的嘴，他的雙臂為剎帝利，他的兩腿是吠舍，他的兩足生出首陀羅”②。當(dāng)時(shí)，四大種姓階層已出現(xiàn)，并被賦予一定程度的宗教約束力，為了對(duì)當(dāng)?shù)卦用窈妥陨韮?nèi)部因私有制而淪為下層貧民的統(tǒng)治，在早期部落時(shí)代，宗教成為自然和必然的選擇，到了吠陀后期，宗教對(duì)種姓發(fā)生了全面的約束作用?？梢哉f，印度文明是一種早熟的宗教文明，其發(fā)端和深化都與宗教形影不離。印度文明以宗教為主體，形成了以印度教為主體的文明發(fā)展模式，對(duì)外來文明采取包容、并存的態(tài)度，對(duì)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度。在別的文明中，社會(huì)群體上下層級(jí)的劃分首先或主要是以掌握的社會(huì)財(cái)富或社會(huì)權(quán)力為依據(jù)，但印度是以宗教的潔凈程度為準(zhǔn)繩，婆羅門負(fù)責(zé)向神祭祀，誦讀經(jīng)典，被認(rèn)為與神最近，故社會(huì)地位最高，其他依次而排列。
早期人類社會(huì)的生產(chǎn)力低下，改造和征服自然的能力不強(qiáng)，只能順從或逃避。南亞次大陸炎熱的氣候可以使人達(dá)到一種恍惚的狀態(tài)，印度河、恒河的泛濫，加之來去無常的外族入侵，使人的生命顯得脆弱不堪，沒有安全感的保障，人們宗教信仰中認(rèn)為存在一種超自然的力量，世間一切皆為空，能感知的一切都是幻象。追求一種永世的精神解脫，相信因果業(yè)報(bào)與生死輪回。印度教認(rèn)為存在一個(gè)無限的不變唯一實(shí)在，除此之外一切都是空的，所以印度教徒有四生活期，即梵行期、家居期、林棲期和遁世期。在完成了結(jié)婚生子保證社會(huì)繁衍的義務(wù)后，不再沉浸于人世的虛無享樂之中，修習(xí)悟道，最后徹底斬?cái)嘁磺袎m緣，經(jīng)過林棲期的修行后再次回到人間，雖肉身處于塵世的人海中，但精神靈魂早已超越了這一切，托缽苦行，在人世間盡自己所能助人直至死去，這樣可以得到不同程度的解脫。佛教講求緣起性空，一切都在變化，人的感官及思維都是人解脫的業(yè)障，佛陀在臨終前所示“三法印”，諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂，這是超越印度教的內(nèi)省方式的根本認(rèn)識(shí)。印度宗教的思維深度在不斷加深，方向是一以貫之的獲得魂靈的永世解脫，跳出業(yè)報(bào)輪回的圈子，這構(gòu)成了印度宗教文化的永恒追求。印度教所設(shè)計(jì)的種姓制度不僅是印度教徒的生活準(zhǔn)則，也是整個(gè)印度文明群體的準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)不是為追逐世俗權(quán)力和財(cái)富，而是為了獲得最終的宗教解脫。
【注釋】
①③林承節(jié)：《殖民時(shí)期的印度史》，北京大學(xué)出版社，2004年，第20頁，第29頁。
②參見《梨俱吠陀》，第10頁，第90頁，第12頁。
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