中國(guó)曾是美國(guó)人的精神偶像嗎

　　明清時(shí)期的中國(guó)人難以想象，十七八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些杰出的思想家們，很大程度上是試圖按心目中理想的“中國(guó)”的模式來(lái)改造歐洲，那么你想了解更多嗎?接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)中國(guó)是否曾是美國(guó)人的精神偶像的詳細(xì)信息，讓我們一起來(lái)了解。

　　中國(guó)曾是美國(guó)人的精神偶像嗎

　　在1784年“中國(guó)皇后”號(hào)商船首航廣州之前，中美這兩個(gè)當(dāng)今世界最重要的國(guó)家，還沒(méi)有什么直接交往。

　　對(duì)新生的美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里之外、遠(yuǎn)隔重洋的中華上國(guó)，理應(yīng)是“流淌著牛奶與蜜之地”，是巨大的財(cái)富源泉，陌生、神秘而又令人向往。這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)包括北美在內(nèi)的大西洋兩岸整個(gè)基督教世界對(duì)中國(guó)的印象。

　　“我們才需要中國(guó)來(lái)的傳教士”

　　明清時(shí)期的中國(guó)人難以想象，十七八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些杰出的思想家們，很大程度上是試圖按心目中理想的“中國(guó)”的模式來(lái)改造歐洲。

　　早在1669年，英國(guó)學(xué)者約翰·韋伯就說(shuō)過(guò)，中文是一種基本的世界語(yǔ)。17世紀(jì)來(lái)華的西班牙教士閔明我曾盛贊中國(guó)，說(shuō)那是“世界上最高貴的地方，宇宙的中心點(diǎn)，在所有陽(yáng)光得以照射，萬(wàn)物得以存活之處，那是最榮耀的帝國(guó)”。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈號(hào)稱“西方孔夫子”，他出版了《中華帝國(guó)的專制制度》一書(shū)，認(rèn)為中國(guó)皇帝雖然實(shí)行絕對(duì)專制，卻又在自然規(guī)律的限度內(nèi)，中國(guó)政府是歐洲應(yīng)該效仿的典范。啟蒙運(yùn)動(dòng)“三劍客”之一的伏爾泰，于1756年出版《道德論》一書(shū)，前兩章都在極力贊美中國(guó)文明，推崇其最高成就是“道德和法律”。

　　還有德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，他簡(jiǎn)直把“中國(guó)模式”捧上了天，不僅高度贊美中國(guó)人基于儒家倫理的道德優(yōu)越性，還“力言中國(guó)在社會(huì)組織和社會(huì)事務(wù)管理方面實(shí)際上都比歐洲高明”，“較之他們，我們才在入門(mén)階段，甚至尚未完全脫離野蠻時(shí)期”，“這一代的歐洲人一直想證明，即使沒(méi)有宗教，自然法則也可以為人類的制度奠定基礎(chǔ)，中國(guó)為他們提供了一個(gè)圓滿答案”。因此，他主張歐洲該做的事，是向中國(guó)開(kāi)放門(mén)戶，以吸收足以壯大歐洲社會(huì)的養(yǎng)分。萊布尼茨還說(shuō)過(guò)一句名言：“我們才需要中國(guó)來(lái)的傳教士。”

　　簡(jiǎn)而言之，當(dāng)時(shí)的“中國(guó)模式”給歐洲人的啟發(fā)是：世俗社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)良好治理，“中國(guó)”及“中國(guó)人”成了歐洲人自我批評(píng)、推進(jìn)革新的一種鏡像。

　　當(dāng)代法國(guó)學(xué)者、《費(fèi)加羅報(bào)》著名評(píng)論家居伊·索爾芒曾總結(jié)道：“中國(guó)在18世紀(jì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的重大主題構(gòu)思上起著舉足輕重的作用，法治政府、自然神論、開(kāi)明君主論、知識(shí)分子的作用、重農(nóng)學(xué)說(shuō)，所有這些都來(lái)自中國(guó)或者說(shuō)都因中國(guó)而合法化。”

　　他甚至認(rèn)為，對(duì)當(dāng)年的歐洲人而言，儒家哲學(xué)“因其理性主義特征和民主的傾向被歡呼為來(lái)自另一世界具有革命性的福音”。

　　學(xué)習(xí)“中國(guó)”好榜樣

　　兩三百年前吹遍歐洲的“中國(guó)風(fēng)”，也越過(guò)大西洋吹到了北美。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的北美移民社會(huì)，還沒(méi)有脫離母國(guó)的文化臍帶，心理上總是覺(jué)得低人一等，對(duì)倫敦乃至歐洲傳來(lái)的時(shí)尚及思想潮流，自然亦步亦趨。

　　當(dāng)代美國(guó)學(xué)者萊曼·斯萊克聲稱：“在19世紀(jì)，中國(guó)對(duì)美國(guó)的影響就廣度來(lái)說(shuō)要比美國(guó)對(duì)中國(guó)的影響大得多。”其實(shí)，自18世紀(jì)中期起的百余年間，美國(guó)對(duì)中國(guó)的影響小到可以忽略不計(jì)，而來(lái)自中國(guó)(至少是想象中的“中國(guó)”)之思想與風(fēng)尚，卻不同程度地影響過(guò)這個(gè)新興國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。

　　美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儯簧偈侵袊?guó)文化的崇拜者。以多才多藝的本杰明·富蘭克林為例，此公是自然神論者，以諸多美德集于一身而為后世美國(guó)人所稱道，他高度反感教堂里布道宣傳的宗教律條，而對(duì)實(shí)踐中積累的道德倫理原則贊譽(yù)有加，這種世俗化傾向，據(jù)說(shuō)就來(lái)自中國(guó)思想。

　　早在1738年，富蘭克林曾在他主辦的周報(bào)《賓西法尼亞公報(bào)》上，發(fā)表《孔子的倫理》一文，向北美移民介紹東方智慧。他還常常引用中國(guó)的例子和格言為依據(jù)，闡發(fā)其道德主張。1788年，他甚至虛構(gòu)了一篇《中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》，向人介紹他所理解的“中國(guó)”。

　　不光富蘭克林，約翰·亞當(dāng)斯(美國(guó)第二任總統(tǒng))、托馬斯·潘恩(英裔美國(guó)激進(jìn)民主思想家)、托馬斯·杰斐遜(《獨(dú)立宣言》主要起草人，美國(guó)第三任總統(tǒng))等，也都對(duì)中國(guó)青睞有加，或把中國(guó)視為世俗社會(huì)的榜樣，或從中國(guó)尋找建立農(nóng)業(yè)共和國(guó)的靈感。在諸多北美精英人士看來(lái)，中國(guó)乃是農(nóng)業(yè)繁榮、個(gè)人自由、政府開(kāi)明和社會(huì)公正的典范。

　　1787年6月21日《紐黑文公報(bào)》上刊載的一篇文章說(shuō)：“把你們的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)人生活的亞洲大陸的東端，在那里你會(huì)看到一種令人著迷的關(guān)于幸福的思想，這一思想全世界都可以分享，這個(gè)帝國(guó)的法律可以成為其他國(guó)家效仿的典范。這個(gè)偉大的國(guó)家是在農(nóng)業(yè)的萌佑下凝聚在一起的，是建立在自由和理性基礎(chǔ)之上的，無(wú)論文明國(guó)家和野蠻國(guó)家擁有的優(yōu)勢(shì)它都擁有。”

　　盡管文章充滿對(duì)“中國(guó)”的描述有點(diǎn)過(guò)分理想化，但來(lái)自“中國(guó)”的這盞明燈，無(wú)疑曾照亮過(guò)剛剛步入啟蒙時(shí)代的美國(guó)人的心靈。

　　只是19世紀(jì)中晚期以來(lái)，中華帝國(guó)的子民們因軍事、外交及經(jīng)濟(jì)上的節(jié)節(jié)敗退，導(dǎo)致文化自信心逐漸喪失，只好處處以西方為師，已經(jīng)不再記得，自己也曾是美國(guó)人的精神偶像了。

　　美國(guó)的早期文明

　　在四萬(wàn)多年前，印第安人的祖先經(jīng)由北美洲到中美洲和南美洲;當(dāng)哥倫布到達(dá)他認(rèn)為的新大陸時(shí)，居住在美洲的印第安人，約有3000萬(wàn)。而居住在今天美國(guó)、加拿大地區(qū)的印第安人約有150萬(wàn)人;這些土著人種的構(gòu)成,無(wú)論從遺傳、語(yǔ)言、社會(huì)等方面來(lái)看,都有很大的差異;據(jù)估計(jì)，15世紀(jì)時(shí)在格蘭德河以北至少存在著 400種互不關(guān)聯(lián)、各具特色的文化形態(tài)，有著多種多樣的人體類型和語(yǔ)系。大約10000年前，又有另一批亞洲人，移居到北美北部，即后來(lái)的愛(ài)斯基摩人。而最早到美洲的白種人大概是維京人，他們是一群喜好冒險(xiǎn)的捕魚(yú)人，有人認(rèn)為他們?cè)?000年前曾到過(guò)北美東海岸。