愛國詩人屈原和端午節(jié)

時間：2018-02-10 17:25:52 偉文36由分享

　　屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，是世界四大文化名人之一。那么你想知道楚國詩人屈原和端午節(jié)之間究竟有什么關(guān)系呢?如果你想知道，可千萬別錯過了這篇文章哦!

　　屈原與端午節(jié)的關(guān)系

　　端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)。端午節(jié)起源于中國，最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗;后因詩人屈原在這一天死去，便演變成了中國漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日;部分地區(qū)也有說端午節(jié)是紀念伍子胥、曹娥等說法。

　　對于端午節(jié)“紀念屈原說”，學(xué)術(shù)界大都認為是后世牽強附會之辭，難以置信。聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷之前至戰(zhàn)國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。在《荊楚歲時記》記述中，屈原抱石自投汨羅江殉國的時間是周赧王三十七年(前278年)前后，愛國地點和目標是楚國。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國，屬于當時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的，但是當時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了。據(jù)考，許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無關(guān)系，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習俗早于屈原去世400多年。

　　屈原沉江

　　楚國自從被秦國打敗以后，一直受秦國欺負，秦昭襄王即位以后，很客氣地給楚懷王寫信，請他到秦國相會，當面訂立盟約。

　　大夫屈原對楚懷王說：“秦國強暴得像豺狼一樣，咱們受秦國的欺負不止一次了。大王一去，準上他們的圈套。” 可是懷王的兒子卻一股勁兒勸楚懷王去，說：“咱們?yōu)榱税亚貒斪鰯橙?，結(jié)果死了好多人，又丟了土地。如今秦國愿意跟咱們和好，怎么能推辭人家呢。” 楚懷王聽信了兒子的話，就上秦國去了。果然不出屈原所料，楚懷王剛踏進秦國，立刻被秦國預(yù)先埋伏下的人馬截斷了后路。秦昭襄王把楚懷王押到咸陽軟禁起來，要楚國大臣拿土地來贖才放他。大夫屈原勸楚頃襄王搜羅人才，遠離小人，鼓勵將士，操練兵馬，為懷王報仇雪恥?？墒撬@種勸告不但不頂事，反倒招來了一些大臣的仇視。

　　屈原抱著救國救民的志向、富國強民的打算，反倒被奸臣排擠出去，簡直氣瘋了。他到了湘南以后，經(jīng)常在汨羅江(在今湖南省東北部，汨音mì)一帶一邊走，一邊唱著傷心的詩歌。

　　有一天，屈原在江邊遇見漁父。漁父對屈原說：“您不是楚國的大夫嗎?怎么會弄到這等地步呢?”屈原說：“許多人都是骯臟的，只有我是個干凈人;許多人都喝醉了，只有我還醒著。所以我被趕到這兒來了。我聽人說過，剛洗過頭的人總要把帽子上的灰塵撣干凈，剛洗過澡的人總是喜歡撣撣衣上的灰塵。我( )跳進江心，葬身于魚腹中，( )能拿自己干凈的身子跳到污泥里，去染得一身臟。”由于屈原不愿意隨波逐流活著，到了公元前278年五月初五那天，他終于抱著一塊大石頭，跳到汨羅江里自殺了。漁父和附近的莊稼人很難受，把竹筒子里的米撒了下去，算是獻給屈原的。

　　到了第二年五月初五那一天，當?shù)氐陌傩障肫疬@是屈原投江一周年的日子，又劃了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。后來，人們又把盛著米飯的竹筒子改為粽子，劃小船改為賽龍船。這種紀念屈原的活動漸漸成為一種風俗。人們把每年農(nóng)歷五月初五稱為端午節(jié)。

　　屈原死后，留下了一些優(yōu)秀的詩歌，其中最有名的是《離騷》。他在詩歌里，痛斥賣國的小人，表達了他憂國憂民的心情，對楚國的一草一木，都寄托了無限的深情。后來人們稱屈原是一位我國古代杰出的愛國詩人。

　　政治成就：改革措施

　　屈原為實現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強的局面，關(guān)于此次的變法內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國策》記載的過于簡略，現(xiàn)人無法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴謹?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：

　　第一，獎勵耕戰(zhàn)，獎勵農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰(zhàn)是為了加強軍事戰(zhàn)略裝備;衛(wèi)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎罰制度，臣工和百姓才會心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。

　　第二，舉賢能，唯才是舉，戰(zhàn)國時代魏文侯首開禮賢下士之風，使魏國在戰(zhàn)國初期首霸百余年，其次要推齊國的齊桓公(齊威王的父親)，齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風華成為天下士子趨之如騖之地;屈原此時，這樣的改革也算是正當其時不過與其時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比，十來年后，趙國強勢的崛起為戰(zhàn)國強國的時候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

　　第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準確即時的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢;君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速的直達天庭。

　　第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結(jié)黨營私，狼狽為奸;對不同政見的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。

　　第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來約束將士的功過;在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。

　　第六，移風易俗。屈原對楚國不正之風深惡痛絕，一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風也要用法律形式來約束了。