歷史名人老子的著作有哪些

時(shí)間：2018-03-22 16:36:34 偉文36由分享

　　老子譽(yù)有東方三大圣人之首，他的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。那么你想知道老子分別有哪些著作嗎?如果你想知道，可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章，趕緊和小編我一起來(lái)了解一下吧!

　　主要著作

　　《辭?！?1989年版)1391頁(yè)記載：“老子春秋時(shí)思想家，道教的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。做過(guò)周朝守藏室之史(管理圖書(shū)的史官)，孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱。著《老子》”。

　　老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。

　　《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初這本書(shū)稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。楚簡(jiǎn)《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書(shū)老子校注》等書(shū)。

　　《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

　　經(jīng)典名言

　　1) 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　2) 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　3) 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　4) 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。

　　5) 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　6) 不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　7) 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。

　　8) 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　9) 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　10) 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　軼事典故

　　【點(diǎn)化陽(yáng)子居】

　　一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛?ldquo;先生”。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。

　　陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。

　　老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事?”

　　陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。”

　　老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)?”

　　陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶(hù)，何以能如此?置深宅獨(dú)戶(hù)，不招仆役，不備用具，何以能撐之?招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之?”

　　老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅?腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役?順自然而無(wú)為，則神安體健;背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”

　　陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教。”

　　老聃問(wèn)。“安居何處?”

　　陽(yáng)子居道：“沛。”

　　老聃說(shuō)：“正好相伴同行。”陽(yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融;陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之!”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下;潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常”。陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)!人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!”