對于孔子的評價(jià)是怎樣的
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一。那么許多人對這位中國古代著名的思想家、教育家有怎樣的評價(jià)呢?如果你想知道可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!
名人評價(jià)
伏爾泰:東方找到一位智者。
德國萊布尼茨:熱烈地贊美儒學(xué) 。
李約瑟:孔子是“無冕皇帝”。
愛默生:孔子是哲學(xué)上的華盛頓 。
司馬遷:詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!
愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
歷史評價(jià)
先秦評孔
秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面,其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家在先秦時(shí),和諸子地位平等,并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表,他對孔子贊美備至,奉如天人,把孔子比擬為高天、日月、木鐸,凡人是永遠(yuǎn)不可企及的,認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國末期大儒荀子,雖然其禮的思想根源于孔子,然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任,稱頌孔子,認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”,批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行,借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多,批評孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨,蔑視禮法,對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立,早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立,致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首,且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶,各持己見,正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦,孔子只算是諸子之一,儒家雖號為“顯學(xué)”,也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位,成為官方的意識形態(tài)。
宋元評孔
宋元時(shí)期對孔子的評價(jià)總體上是對孔子推崇備至,進(jìn)一步把孔子神化,用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時(shí)期,中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面,確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取,由三教鼎立到三教合流,從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué):以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容,以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ),吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ),因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大,無論是皇家朝廷,還是學(xué)林名流,對孔子都極力頌揚(yáng),對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后,明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段,心學(xué)極盛。與之同時(shí),還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。
清代評孔
在清朝時(shí)代,孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見紛呈,其要者有:
1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論;
2.朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評理學(xué);
3.以孔、孟之學(xué)批評君主專制;
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;
5.“六經(jīng)皆史”論;
6.“中體西用”說;
7.“孔子改制”說;
8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說。
近代以來評孔
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中國近代社會經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革,制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭論,不僅有學(xué)術(shù)意義,而且反映了各個(gè)不同階級、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。
洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運(yùn)動(dòng),不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序,而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級的局限性,他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國嚴(yán)重的民族危機(jī),關(guān)心時(shí)政,熱心西學(xué),提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰(zhàn)爭后,面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局,資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)。
資產(chǎn)階級革命派展開了猛烈的批判,并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯,深化了近代評孔運(yùn)動(dòng)。
辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓(xùn),使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認(rèn)識到,資產(chǎn)階級共和制度未能建立,其根本原因在于沒有觸動(dòng)舊思想、舊道德。
五四以后,圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續(xù),最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié),提出:“中國長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“對于中國古代文化,同樣,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接收它,以利于推進(jìn)中國的新文化。”并強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”闡明了馬克思主義者評孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。
孔子簡介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),魯國陬邑人(今山東曲阜)??鬃邮侵袊糯枷爰摇⒔逃?,他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信,是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子曾受業(yè)于老子,帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千,其中賢人七十二。孔子去世后,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
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