孔子孟子義利觀_孔子孟子義利觀介紹

　　孔子和孟子都是儒家代表人物，不過他們在對待義利觀時卻有所差別。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子孟子義利觀的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　孔子對“義”“利”的反思

　　按照傳統(tǒng)的說法，儒學(xué)具有修己和安人的兩個方面，而這兩個方面又是無法截然分開的。但不論是修己還是安人，儒學(xué)都以“君子”為其樞紐的觀念：修己即所以成為“君子”;安人則必須先成為“君子”。從這一角度說，儒學(xué)事實上就是君子之學(xué)。在儒家的思想體系中，研究任何問題都不能離開“君子”這個觀念。孔子談“義”就緊扣“君子”。孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”孔子又說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”當(dāng)子路問“君子尚勇乎!”孔子回答說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”在孔子看來，義是君子的立身之本，是君子行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。君子處事合于義則作，不合于義則不作。

　　在孔子思想中，與君子對照的是小人，與義對照的是利。他的名言：“君子喻于義，小人喻于利。”就是這種觀念的充分體現(xiàn)。在這里需要著重說明一下對孔子這句話的理解。依照朱熹的解釋，“喻”是曉的意思，“君子喻于義，小人喻于利”就是君子了解義，小人了解利。但據(jù)當(dāng)代學(xué)者張詒三的考證，“喻”字應(yīng)理解成“愉”字，意思是“勤勞”、“勞苦”，“君子喻于義，小人喻于利”應(yīng)理解成“君子為了義而勞作，小人為了利而勞作”。本文采用張詒三的觀點。因為這個解釋有助于更好的理解孔子的義利觀。即君子以“義”為安身立命之地，小人以“利”為安身立命之地。若此理解是合理的，那么孔子實際上就是把求利與求義的分野看作是小人與君子的分別。

　　孔子對“義”、“利”沒有作具體的界定，但從其言談中可大體了解其含義。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”“不義而富且貴，于我如浮云。”可見“利”包括“富”、“貴”、“安居”、“飽食”。這些“利”是指滿足個人需求的“私利”。在論語中孔子談到自己的理想，他說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在孔子的理想中，作為個體的孔子本人已經(jīng)完全融入到人類整體當(dāng)中。當(dāng)子路問“君子”時。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”我們看到君子更加注重的是人類整體的和諧安樂。從這里可以得出結(jié)論，在孔子思想中，“義”是指人類的“公利”，“利”是指個人的“私利”。關(guān)于這個觀點，馮友蘭先生有所闡述，他說：“儒家所謂義利之辨之利，是指個人私利……若所求的不是個人私利，而是社會的公利，則其行為不是求利，而是行義。”

　　孟子對“義”“利”的反思

　　孟子同樣以“義”和“利”區(qū)分君子和小人，認(rèn)為一切行動只能以義為標(biāo)準(zhǔn)，而不能顧及其它。

　　首先，孟子把義這個觀念提升為人之所以為人，即人之所以異于禽獸的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”這樣，孟子實際上是把以“利”為道德原則的“小人”等同于動物。而只有行義的君子才是真正意義上的人。在這里取義和取利，已經(jīng)不是君子與小人的區(qū)別，而是人與動物的分野。應(yīng)該說此時的孟子已經(jīng)關(guān)注到“人是什么”的問題。義利問題也已經(jīng)涉及到是向上提升還是向下沉淪的問題。

　　其次，孟子明確的把“義”定性為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“雞鳴而起，孜孜為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”在孟子看來，“為利”是小人的行為，盜跖的品質(zhì);而“為義”既是“為善”則是君子的行為，圣人的德性。在這里，孟子確實已經(jīng)有了“為利”就是“為惡”，“為義”就是“為善”的思想。

　　雖然孟子自稱是繼承孔子，也強調(diào)義、利之分，但他所說的義、利同孔子說的義、利有很大的區(qū)別。先說“義”。孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”他又說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也，無他，達之天下也。”綜合這兩段話可以得出結(jié)論，“義”在孟子的思想中是指人生來就具有的“良知”與“良能”。

　　再說“利”。當(dāng)梁惠王問孟子能給他的國家?guī)硎裁蠢鏁r，孟子回答說：“王何必曰利?亦有仁義而已矣!王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交相利，而國危矣。”在這里和“義”對立的不完全是個人的“私利”，即使是國家的“公利”在“義”面前也沒有優(yōu)先性。所以說，在孟子思想中“利”應(yīng)該是泛指一切外在的利益。