名人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)_古代對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

　　英國(guó)李約瑟曾評(píng)價(jià)說孔子是‘無冕皇帝’那還有其他名人對(duì)孔子有過評(píng)價(jià)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集名人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　毛澤東對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

　　1.早期“崇信”：毛澤東求學(xué)長(zhǎng)沙時(shí)期，孔子在他心中是“圣人”。他在1917年4月出版的《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》，該文提倡的完全是新思想，可他在文中卻大量引用《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家經(jīng)典中的典故、成語(yǔ)。在該文中，毛澤東將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。

　　2.中期“一分為二”：1958年，在中共八大二次會(huì)議上，毛澤東在談到青年人勝過老年人時(shí)，列舉了中國(guó)歷史上的許多名人，其中說到孔子。同年，毛澤東在武昌會(huì)議上談到“有實(shí)無名”問題時(shí)說：一個(gè)人學(xué)問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰(shuí)也沒有給他們博士頭銜，并不妨礙他們行博士之實(shí)。1964年，毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上談教育問題時(shí)充分肯定了孔子的教育思想，同時(shí)指出孔子辦教育不重視生產(chǎn)勞動(dòng)的缺點(diǎn)。

　　3.晚期“全盤否定”：1971年，毛澤東的親密戰(zhàn)友、接班人林彪出逃叛國(guó)。從事后查獲的材料看，林彪一伙竭力從孔孟之道中尋找精神武器，林彪甚至手書孔子“克己復(fù)禮”，掛在臥室中。毛澤東據(jù)此認(rèn)為，林彪是尊儒反法的，所以決定在“批林”的同時(shí)“批孔”。1973年，毛澤東對(duì)江青講了中國(guó)歷史上的儒法斗爭(zhēng)，說法家主張中央集權(quán)。歷代政治家，有成就的都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。而儒家呢?他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，是厚古薄今的，開倒車的。毛澤東還讓江青記下了他寫的一首詩(shī)《七律·讀〈封建論〉呈郭老》，詩(shī)云:勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量……

　　對(duì)孔子的其他評(píng)價(jià)

　　法國(guó)伏爾泰：“東方找到一位智者”

　　德國(guó)萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)

　　英國(guó)李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’

　　美國(guó)愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”

　　《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評(píng)價(jià)孔子： 太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!

　　秦漢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

　　秦朝評(píng)價(jià)孔子

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家雖為顯學(xué)之首，但不立于一尊的地位。故各家對(duì)孔子的毀譽(yù)不一。

　　孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

　　戰(zhàn)國(guó)末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評(píng)子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。

　　墨家對(duì)于儒家學(xué)說非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　先秦法家學(xué)說思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時(shí)宜。

　　上述先秦諸子對(duì)孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。

　　秦漢評(píng)價(jià)孔子

　　秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號(hào)為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。

　　儒學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)展，大體上可分為三個(gè)階段：

　　1.秦始皇雖焚書坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學(xué)，秦尚法術(shù)，儒學(xué)并未居于統(tǒng)治地位;

　　2.西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問，未見尊顯;

　　3.漢武帝以后，定儒術(shù)于一尊，此后進(jìn)入儒學(xué)統(tǒng)治時(shí)期。

　　漢代儒學(xué)的特點(diǎn)是：

　　1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長(zhǎng)來充實(shí)儒學(xué)，使儒學(xué)更加豐富;

　　2.由于定儒術(shù)于一尊，孔子的地位愈來愈高;

　　3.神化孔子和經(jīng)書，使孔子由圣人變?yōu)樯袢?，?jīng)學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)。