戰(zhàn)國(guó)思想家荀子資料簡(jiǎn)介
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，名況，字卿，是杰出的思想家、政治家和文學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集荀子簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助!
荀子簡(jiǎn)介
荀子是出生于公元前約313年，并逝世于公元前的238年，周朝戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)人。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名非常著名的思想家、文學(xué)家、政治家、哲學(xué)家和教育家，在政治方面、文學(xué)方面、哲學(xué)方面和教育上取得的成就都堪比卓著，至今仍對(duì)后人的相關(guān)研究具有深遠(yuǎn)影響的人。
荀子是一生的大部分時(shí)間都在四處游學(xué)的人。從其十五歲的時(shí)候就開始了游學(xué)生涯，且在其十五歲至七十歲左右之間，曾三次游學(xué)至齊國(guó)，擔(dān)任齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”一職的人。荀子也是曾在楚國(guó)擔(dān)任蘭陵令，并最終逝于楚國(guó)的人。
荀子是中國(guó)歷史上第一個(gè)引用“賦”的名稱，并在寫賦的時(shí)候第一個(gè)選用“問答體”的人，他同時(shí)也是被世人列為“辭賦之祖”之一的人。
荀子是著作集《荀子》、《仁學(xué)》和《勸學(xué)》等著作的作者。“學(xué)不可以已;青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”被稱之為其名言名句而被世人所佳贊和引用。荀子是對(duì)儒家思想的發(fā)展具有很大影響的人。在人性問題的研究上，荀子是主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)“人性本惡”的本性，而對(duì)主體天生就被賦予的道德觀念持否定態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)后天的培養(yǎng)和教育對(duì)人素質(zhì)的形成具有重要影響的人。荀子是我國(guó)的教育史上，第一個(gè)提倡“尊師重教”價(jià)值觀念取向的教育家，他提出的“天地君親師”的教育觀念流傳至今。
荀子教育思想
荀子是周朝戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名著名的思想家、文學(xué)家、政治家和教育家，無論是在政治上、經(jīng)濟(jì)上、哲學(xué)上，還是在教育學(xué)等方面都取得了卓越的成就。尤其是其獨(dú)特的教育思想，不僅在古代，對(duì)古代文化的傳承具有重要的影響，乃至當(dāng)今，荀子的教育思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)政治的發(fā)展都具有重要意義。
縱觀我國(guó)的教育史，第一個(gè)注重“尊師重教”的價(jià)值觀念取向，并提出“天地君親師”的教育家即是荀子，但是荀子特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的好壞是受后天的環(huán)境和教育的綜合影響，而非先天決定。關(guān)于荀子的教育思想的精華主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是在教育的作用方面。荀子認(rèn)為，教育的最大作用或意義即在于將人“惡”的本性逐漸轉(zhuǎn)化為“善”，不斷提高人的素質(zhì)。通過教育，使人的素質(zhì)得以不斷提高，并改善或扭轉(zhuǎn)人的命運(yùn)。因此，荀子認(rèn)為教育才是改變?nèi)松\(yùn)的關(guān)鍵因素。
二是在教育的目的和內(nèi)容方面。關(guān)于教育的目的方面，荀子認(rèn)為，教育的目的就在于向?qū)W者傳播知識(shí)，不斷增加學(xué)者的知識(shí)底蘊(yùn)，使學(xué)者博學(xué)多識(shí)。
關(guān)于教育的內(nèi)容方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)典名著的重要性，尤其是《禮》和《樂》這兩部儒家經(jīng)典名著。因?yàn)檫@些儒家經(jīng)典名著對(duì)于規(guī)范學(xué)者的行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德觀念具有至關(guān)重要的作用。
荀子子道主要內(nèi)容
荀子，著名的思想家政治家和文學(xué)家，尤其在思想上頗有建樹，可以說是“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物。他認(rèn)為“人之性惡”，因此必須以后天的教化禮儀來改造升華人性，對(duì)儒家思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
《荀子子道篇》論述的是孝悌之道，指子女應(yīng)該怎么對(duì)待父母的道德和行為規(guī)范。荀子認(rèn)為孝敬父母的孝道固然應(yīng)該遵守，但這其實(shí)只是一個(gè)人很小的德行，順從上級(jí)也只是人的中德，只有遵守道義才是真正的有道德，這是人的大德，也可以說這是“大孝”。
一個(gè)公認(rèn)的孝子不服從命令的情形有三種：一種情況是如果服從命令那么父母就會(huì)有危險(xiǎn)，如果不服從命令則父母則更安全，這種情況下不服從命令就是一種忠誠(chéng);第二種情況是如果服從命令，父母就會(huì)受到侮辱或者感覺恥辱，如果不服從命令，父母則會(huì)感覺很光榮，那么這時(shí)不服從命令就是一種很有道義的行為;第三種情況如果服從命令，就會(huì)變得如禽獸一般，不服從命令則顯得謙恭有禮，這時(shí)不服從命令就是一種恭敬的行為。
因此不能以對(duì)父母的命令來判斷一個(gè)人是否真正地孝順，有時(shí)服眾是對(duì)父母不孝，而不服從是對(duì)父母真正地恭敬孝順。文中還以孔子與其弟子的答問來對(duì)此進(jìn)一步闡述，如同君主需要敢于納諫的臣子一樣，孩子也不能一味服從父母，合乎道義才是真正的孝順與忠誠(chéng)。
此外文章還論述了其他問題，如結(jié)尾段子路問孔子，君子為何沒有憂慮，孔子說其實(shí)是心態(tài)問題，他說：“君子，其未得也，則樂其意;既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得;既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”這對(duì)于我們?nèi)绾握_對(duì)待人生得失很有啟迪意義。
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