夸美紐斯的簡介
揚·阿姆斯·夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨立、消除以及教育改革事業(yè)，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的夸美紐斯的簡介，希望對你有幫助。
夸美紐斯的簡介
夸美紐斯(Johann.Amos.Comenius，1592—1670), 17世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，1592年3月28日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。其父是"捷克兄弟會"受人尊敬的會員。他12歲時失去雙親成為孤兒，被寄養(yǎng)在親戚家中。1613年，夸美紐斯進了德國海德堡大學(xué)，第二年因病中途輟學(xué)，后到外地療養(yǎng)，完成了學(xué)業(yè)。1614年，夸美紐斯回到捷克擔(dān)任普雷拉烏拉丁語學(xué)校的校長，熱誠地獻身于教育事業(yè)，專心研究教學(xué)改革問題。在此期間，他編寫了教學(xué)法指南書《簡易語法規(guī)律》。1616年他被選為"兄弟會"牧師，兩年后任"兄弟會"學(xué)校校長。
1618年，三十年戰(zhàn)爭(1618-1648)爆發(fā)。1620年，捷克軍隊?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會受到殘酷迫害，夸美紐斯和一幫兄弟會會員輾轉(zhuǎn)流離于深山密林之中，喪失了所有的藏書和手稿。不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。1628年他被迫遷居波蘭的黎撒。此后，夸美紐斯飄泊國外，始終未能返回祖國。
從1628年到1641年，夸美紐斯一直住在波蘭的黎撒。在此期間，他主辦了各種類型的學(xué)校，并撰寫了許多教育著作。如《母親學(xué)校》(1628年)，《語文入門》1631年，《大教學(xué)論》(1632)，這些著作使夸美紐斯獲得了極大的聲譽。1641年，夸美紐斯應(yīng)邀到倫敦，后轉(zhuǎn)赴瑞典，幾年后，又應(yīng)邀去匈牙利，宣傳其泛智教育，開辦了泛智學(xué)校，并寫下了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》等多篇教育論文。他的泛智學(xué)校計劃開辦七個年級，可惜只辦了前三個年級，計劃未能全部實現(xiàn)。夸美紐斯在匈牙利期間，還撰寫了《世界圖解》，該書是百科全書式的兒童啟蒙教育的教材，用新潁的方式編成圖文并茂，附有拉丁文和捷克文的對照說明，被譯為歐州各國文字，流行甚廣。1650年夸美紐斯被推舉為捷克兄弟會的主教。1654年，他重返黎撒。1656年黎撒城毀于波蘭和瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯移居荷蘭的阿姆斯特丹，直至逝世。
夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會的轉(zhuǎn)型時期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點。
夸美紐斯的教育原則
1.自然適應(yīng)性原則
這一原則貫穿于夸美紐斯的整個教學(xué)思想之中，尤其是教學(xué)方法之中?！洞蠼虒W(xué)論》第十四章就講道：“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來，不能受到任何的障礙”。其基本含意是：自然界存在著一種起支配作用的普遍法則，即“秩序”或“規(guī)律”。這些秩序或規(guī)律，無論在動、植物以及人的活動中都發(fā)揮著作用。人是自然界的一部分，必須服從于自然的最主要和最普遍的法則。以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才會合理可靠，并發(fā)揮出應(yīng)有的效力。他舉例說，樹木在春天發(fā)芽長葉，鳥兒在春天孵化小鳥;所以人類應(yīng)在人的童年期開始施教，而一天則應(yīng)在早晨學(xué)習(xí)為好。
中世紀(jì)教育圖
夸美紐斯確信，人生具有渴求知識的美德和不可遏止的一些意向。他認為教育應(yīng)當(dāng)研究人生的這些意向，積極地予以培養(yǎng)。自然適應(yīng)性原則體現(xiàn)在教育上，則要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征，按學(xué)生的能力順序進行教學(xué)。比如先感知后理解;先記憶后練習(xí)等。
夸美紐斯依據(jù)其自然適應(yīng)性原則，類比和論證了教育上的其他原則。他的論證順序是：(1)自然法則;(2)自然界中遵循自然法則的實例;(3)現(xiàn)實教育中違背自然的錯誤作法;(4)如何依照自然法則來改進教育工作。這種假物闡意、隨物引申的類比的論證方法可以使人觸類旁通，獲取新的認識。但運用不好，則有牽強附會之弊。
2.直觀性原則
在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。他認為直觀性的教學(xué)可以保證教學(xué)來得容易，迅速而徹底。他為教師們定下了一條教學(xué)上的“金科玉律”，即：“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感覺的跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視覺的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽覺的跟前。氣味應(yīng)該放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如一件東西能夠同時在幾種感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官接觸。”假如事物的本身不能得到，便可利用它們的代表物“范本或模型。”
夸美紐斯直觀性原則的理論基礎(chǔ)是感覺論。他提出以下的理由：“第一，知識的開端永遠是從感官得來的。”第二，科學(xué)的真實性與準(zhǔn)確性，其所賴于感官證明的證明者較之其他一切事項都要多。“第三，感官是記憶的可信托的仆役。所以假如這種感官的知覺方法能被普遍采用，它就可以使得知識一經(jīng)獲得之后，永遠可以保住。”
夸美紐斯最早給直觀性原則賦予理論的性質(zhì)，并且大大地充實了和具體化了它的內(nèi)容。但是由于他所處的時代和當(dāng)時哲學(xué)發(fā)展水平的限制，使他對于直觀性原則作出了一些錯誤的論斷，如過高地估計直觀性原則在教學(xué)中的作用;對抽象思維和語言文字在教學(xué)中的作用和意義缺乏正確的認識。
3.自覺性和積極性原則
夸美紐斯認為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺地學(xué)習(xí)，是對于學(xué)習(xí)的熱情和喜愛，是學(xué)習(xí)的不可抑制的欲望。因此他主張在教學(xué)過程中應(yīng)首先把學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和欲望激發(fā)起來。他認為，“孩子們求學(xué)的欲望，是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的科目、由教授的方法、由國家的權(quán)威激發(fā)出來的。
怎樣才能激起學(xué)習(xí)的熱情和欲望呢?夸美紐斯對此也提出了一些積極性的建議。首先，他認為，只有當(dāng)所學(xué)習(xí)的事物對于兒童將來是有用的，他提出“對于每門科目，都要提到它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。”，其次是對于所教授的事物的徹底解釋，他指望教師們，“對學(xué)生應(yīng)學(xué)的科目應(yīng)該徹底加以解釋，使他們懂得，如同懂得他們的五個指頭一樣。”再則是應(yīng)該從事物的原因去教導(dǎo)，他指出，“知識不是別的，只是我們精通了一件事物的原因，與對它的熟悉而已。”
夸美紐斯針對經(jīng)院主義強制性教學(xué)的錯誤做法而提出教學(xué)中的自覺性、積極性原則，有著很重大的意義。但他沒有也不可能提供如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性與積極性的真正的途徑。
4.系統(tǒng)性與循序漸進性原則
夸美紐斯提出了教學(xué)的系統(tǒng)性和循序漸進性原則。他主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)周全而有系統(tǒng)的知識，為了實現(xiàn)這個目的，應(yīng)先從教學(xué)要有系統(tǒng)性的計劃做起，他指出，“一門功課的排列，應(yīng)組成一個百科全書式的整體，其中一切部分全該來自一個共同的來源，各在各自正當(dāng)?shù)牡匚弧?rdquo;要有系統(tǒng)地組合織教材，他提出了“關(guān)于事物的知識應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識之前;例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)”之類的基本原理。
夸美紐斯還提出了一些關(guān)于教學(xué)循序漸進的規(guī)則如由易到難，由近及遠，后教的以先教的為基礎(chǔ)等的規(guī)則。他指出，“假如能讓新的語文的學(xué)習(xí)逐漸進行(因為這是最容易的)，然后再學(xué)寫作(因為這里還有思索的時間)，最后才學(xué)說話(這一點最困難，因為說話的步驟是很迅速的)。他指出，“假如教材的排列能使學(xué)生先知道最靠近他們的心眼的事物，然后去知道不大靠近的，再后去知道相隔較遠的，最后才去知道隔得很遠的。他又指出，“一切功課的排列都要使后學(xué)的功課能夠依靠先學(xué)的功課，要使一切先學(xué)的功課能夠靠后學(xué)的功課固定在心里。”
5.鞏固性原則
夸美紐斯提出了鞏固性教學(xué)原則，就是要求學(xué)生牢固地掌握所學(xué)習(xí)的教材。他也為實行這個原則擬定了一些規(guī)則;首先要把學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)打好。他指出，“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對必需徹底地打定的。”“科目的概念應(yīng)當(dāng)徹底印入學(xué)生的腦際。在這種步驟沒有小心地做到以前，關(guān)于藝術(shù)或語文的更詳細的解釋就不應(yīng)當(dāng)嘗試。”其次，要記住已領(lǐng)悟的教材。他說，每種科目既被悟性徹底領(lǐng)悟之后，就應(yīng)該記住。他并且提出幫助記憶的方法，他指出，“所教的一切事項都應(yīng)得到良好理由的支持，以免輕易產(chǎn)生疑問，或者容易忘記。這種理由確是把一件東西鞏固在記憶里面，使它不致忘卻的釘子、鉤子和夾子。”(還有，他認為練習(xí)是鞏固性教學(xué)所必不可缺的因素。他指出，“所教的科目，若不常有適當(dāng)?shù)姆磸?fù)與練習(xí)，教育便不能夠達到徹底的境地。”他因而提出教師應(yīng)使學(xué)生經(jīng)常做到以下三個方面：“①為自己尋找并且獲得心智的糧食;②吸收，并且消化他所找到的;③分配他所消化了的給別人去分享。”這三個方面也就是在一對著名的拉丁偶句里面所提示的：“去發(fā)現(xiàn)問題，去記住答案，去把自己所記住的教給別人，這三種東西就可以使得學(xué)生勝過他的先生。”這里第三個方面據(jù)他的說明也就是讓學(xué)生一個一個地按照教師所講的，“按照原來的次序，把剛才所說的重述一遍(好象是其余的人的老師一樣)，他的解釋要用同樣的字眼，要舉同樣的例證，如果他錯了就要給他改正。”“一直到看得出人人都已明白了那堂功課，都能解釋為止。”
6.量力性和因材施教的原則
夸美紐斯正確地提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其能力來進行。教學(xué)的科目及其內(nèi)容的排列應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其理解。他指出：“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。”(31)其次，在教學(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負擔(dān)過重。他建議：(1)“班級授課盡量加以縮減，即是減到四小時，……自修的時間也相等”。(2)盡量少要學(xué)生去記憶，這就是說，只記最重要的事項，對于其的，他們只須領(lǐng)會大意就夠了。(3)一切事情的安排全都適合學(xué)生的能力。這種能力自然會和學(xué)習(xí)與年齡同時增長的。”
夸美紐斯要求教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和能力的同時，還要求教學(xué)要適應(yīng)各個學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)的品質(zhì)和能力。他指出：“知識若是不合于這個或那個學(xué)生的心理，它就是不合適的。因為人們的心理的分別和各種植物、樹木或動物的分別是一樣巨大的;這個須得這樣去對付，那個又必得那樣去對付，同一個方法是不能夠同樣地施用于一切人們的。”這種“因材施教”的教學(xué)基本原理是應(yīng)該肯定的。
夸美紐斯的道德教育
夸美紐斯認為完全盡職的學(xué)校應(yīng)該是“一個真正鍛煉人的地方”，為了這個目的，學(xué)校的任務(wù)不單是去教導(dǎo)科學(xué)，還應(yīng)該是教導(dǎo)道德，但是當(dāng)時學(xué)校對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)并不重視，“所以在大多數(shù)情形之下，學(xué)校培養(yǎng)出來的，不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子，學(xué)校里培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德裝潢，一種令人生厭的、外來的文化表面，和一些專務(wù)世俗虛榮的手腳與眼光。那些在語文與藝術(shù)上已受到這種陶冶的人們，他們又有幾個知道自己應(yīng)該成為世上其余的人們實行節(jié)制、仁愛、謙遜、慈悲、嚴(yán)肅、忍耐與克制的榜樣呢!”他認為學(xué)校里面除了科學(xué)和藝術(shù)的教導(dǎo)外，還有更為重要的工作，就是道德教育，他認為這是學(xué)校里的一種“真正的工作”。學(xué)校應(yīng)該把一切德行都在青年身上培植起來，“因為在道德上面，沒有一件事情是能夠省略而不留下一道罅隙的。”
夸美紐斯主張“主要的德行應(yīng)當(dāng)首先培植;這種德行是持重、節(jié)制、堅忍與正直。”他扼要地敘述了這四種主要德行的內(nèi)容及其意義：(1)持重。就是“對于事實和問題的健全的判斷”，他認為這“是一切德行的真正基礎(chǔ)。”他又說：“健全的判斷應(yīng)該在幼年去練習(xí)，這樣，它到成年時代就可以發(fā)展起來了。一個孩子應(yīng)當(dāng)追求正當(dāng)?shù)氖虑?，避免無價值的事情，因為這樣一來，正確判斷的習(xí)慣就可以變成他的第二天性。”(2)節(jié)制。這是一種在各種生活行為方面不過度的品質(zhì)，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面，“在整個受教的期間以內(nèi)，實行節(jié)制。”他認為在這些行為上面應(yīng)遵守一條“金科玉律”，就是一切不可過度。(3)堅忍。是要求孩子們習(xí)于用自己的理智去作一切事情，“因為人類是一種理性的動物，所以應(yīng)當(dāng)聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，在動作之先應(yīng)當(dāng)仔細想想每種作為應(yīng)該怎樣去作，使他自己真能成為自己行為的主宰。”(4)正直。是對于別人抱著公正無私的態(tài)度，是不傷害別人，它是和自私自利、虛偽與欺騙相對立的。他指出，“我們應(yīng)當(dāng)用心把人生的真正目標(biāo)灌輸給青年，要使他們受到教導(dǎo)，知道我們生來不是單為我們自己的，而是為了……我們的鄰人，是為了人類。”
夸美紐斯提出的道德教育的方法，主要有：實行、榜樣、教訓(xùn)與規(guī)則、避免不良社交和懲罰。他關(guān)于這些方法作了以下簡括的闡述：
(1)實行。他認為“德行是由常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的”。因為“我們是從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;同樣，他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒”。
(2)榜樣。他主張“父母、褓姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整飭的生活的榜樣應(yīng)當(dāng)不斷地放到兒童的跟前。”因為孩子們善于模仿，所以易于接受榜樣的影響。他所謂的榜樣包括書本上取來的榜樣和事實上活的榜樣兩種，他則認為“事實上活的榜樣更為重要，因為它們所產(chǎn)生的印象更加強烈。”
(3)訓(xùn)條與規(guī)則。他認為訓(xùn)條與規(guī)則是模仿的“補充與強化”，在培養(yǎng)孩子們的道德行為時，應(yīng)當(dāng)有道德訓(xùn)條與規(guī)則的教導(dǎo)，使他們從道德理論上了解道德行為的意義。為此有必要向他們解釋一些道德訓(xùn)條與規(guī)則如：“我們?yōu)槭裁匆磳刀?”我們應(yīng)當(dāng)怎樣節(jié)制快樂?”忿怒應(yīng)當(dāng)怎樣控制?”“非法的愛戀應(yīng)當(dāng)怎樣驅(qū)除?”等等。(4)避免不良的社交。他認為“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類。”(36)(5)懲罰。懲罰的適當(dāng)運用。這在道德教育中也是不可缺少的方法。懲罰之所以需要，就是使“犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了過錯，而是為了要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮?rdquo;在施行懲罰的時候，教育者應(yīng)該確知懲罰的目的和方法，不應(yīng)盲目施用。他說：“教育青年的人最好能夠使其知道它的目標(biāo)，它的題材，和它的可以采用的各種方式，然后就可以知道有系統(tǒng)的嚴(yán)酷是為什么要施用，什么時候應(yīng)當(dāng)施用和怎樣一個用法了。”在施用懲罰時，應(yīng)當(dāng)免去一切感情用事，應(yīng)使受罰者感到你是公正的。他指出，“紀(jì)律應(yīng)當(dāng)免除人身的因素，如同忿怒或憎惡之類，應(yīng)當(dāng)以坦白的態(tài)度，持以誠懇的目的，使學(xué)生也能知道為的是他們的好處。”
夸美紐斯在道德教育上沒有脫離宗教道德的規(guī)范，他還保留著宗教的道德觀。在道德教育的內(nèi)容和方法上，他所作的研究遠不如他在教學(xué)理論上的深邃而豐富，但他也提出了一些較有價值的見解，如在培養(yǎng)主要德行方面注意到培養(yǎng)節(jié)制、堅忍的德行，在方法方面重視實行和榜樣，這些思想都是比較具有積極意義的。
夸美紐斯的簡介相關(guān)文章：
5.愛校黑板報資料
夸美紐斯的簡介
上一篇：關(guān)于亞里士多德的簡介
下一篇：裴斯泰洛齊的簡介
