國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的人物簡(jiǎn)介
王國(guó)維精通英德日等文，著述頗豐，陳寅恪認(rèn)為其學(xué)術(shù)成就“幾若無(wú)涯岸之可望，轍跡之可尋”。下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)了解下國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的人物生平吧!
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的人物生平
早年經(jīng)歷
1877年12月3日(清末光緒三年十月二十九日)，王國(guó)維出生于浙江杭州府海寧州城。
王氏家族世代書香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的海寧鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)王國(guó)維的成長(zhǎng)和人生道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維的父親王乃譽(yù)，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L(zhǎng)期敬仰。
自出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過(guò)的。四歲時(shí)，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)攻書畫、篆刻、詩(shī)古文辭，博涉多才，著有游目錄八卷，古錢考一卷及其它文稿，題畫詩(shī)、畫粕等數(shù)卷。王國(guó)維生活在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。
1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴(綬昌)及陳壽田先生就讀，接受過(guò)塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。
1886年，王國(guó)維全家遷居城內(nèi)西南隅周家兜新宅，此處后成為王國(guó)維故居紀(jì)念館。
1892年7月，入州學(xué)，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽(yù)為“海寧四才子”。
求學(xué)之路
1892年，王國(guó)維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應(yīng)府試未取。1893年，又赴杭應(yīng)科試不第，1894年赴杭州考入崇文書院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準(zhǔn)備應(yīng)試，而是從博覽群書中產(chǎn)生了對(duì)史學(xué)、?？?、考據(jù)之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量的西方文化科學(xué)向中國(guó)輸入，王國(guó)維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，很不安心在家鄉(xiāng)為人作家庭教師，由其父為之請(qǐng)人推薦留洋學(xué)堂，向往出國(guó)留學(xué)。
1895年11月，王國(guó)維與莫氏成婚。
1897年年底，王國(guó)維與同鄉(xiāng)張英甫等謀創(chuàng)海寧師范學(xué)堂，并上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國(guó)維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時(shí)在《時(shí)務(wù)報(bào)》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。這一年戊戍變法，六君子遇害，王國(guó)維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問(wèn)天之慨”(據(jù)王乃譽(yù)《日記》)。
1900年春，王國(guó)維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。因病于次年農(nóng)歷四月二十六日由東京返國(guó)抵滬，五月返家養(yǎng)病。八月后，赴武昌農(nóng)學(xué)校任譯授。王國(guó)維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時(shí)期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過(guò)編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國(guó)外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海(時(shí)年二十二歲)，至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時(shí)他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著有開拓之功。他自稱這一時(shí)期為“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時(shí)期。代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《靜庵詩(shī)稿》、《人間詞》。此外王國(guó)維曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書編譯局編譯。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國(guó)人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對(duì)莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著及英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫等人。同時(shí)，王國(guó)維還對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對(duì)中國(guó)戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。
1908年1、2月間，王國(guó)維太夫人病故，奔喪返里。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門內(nèi)新簾子胡同。
僑居日本
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國(guó)維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書庫(kù)藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書冊(cè)、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國(guó)維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩(shī)作問(wèn)世，編定詩(shī)集《壬癸集》。這一時(shí)期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡(jiǎn)單，而學(xué)問(wèn)則變化滋甚。成書之多，為一生冠。”只因生計(jì)問(wèn)題，有同鄉(xiāng)鄒安邀其返滬，為英國(guó)人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國(guó)。在哈同“廣倉(cāng)學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書志》等。并將辛亥以來(lái)重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林)八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對(duì)后世具有很大的影響。
講學(xué)生涯
1921年年初，馬衡受北京大學(xué)委托，再次來(lái)書邀王國(guó)維出任北大文科教授，為其所拒。
1922年年初，王國(guó)維允任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師，但沒有接受酬金。
1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國(guó)維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。按清代慣例，在南書房工作，大都應(yīng)是進(jìn)士、翰林以上學(xué)問(wèn)淵博的著名人物，王國(guó)維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書房工作，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽(yáng)宮藏書。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。王國(guó)維結(jié)束了“南書房行走”的工作，遂有崇仰他學(xué)問(wèn)的胡適、顧頡剛等人推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，王國(guó)維推而不就院長(zhǎng)職，僅任教職。講授《古史新證》及《說(shuō)文》、《尚書》等課程，從事《水經(jīng)注》?？奔懊晒攀?、元史研究，以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者，同時(shí)他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語(yǔ)語(yǔ)精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對(duì)古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。
1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國(guó)維為導(dǎo)師。王國(guó)維在請(qǐng)示溥儀后就任。此后治學(xué)轉(zhuǎn)入西北地理及元史。1925年9月14日，國(guó)學(xué)研究院普通演講正式開始，王國(guó)維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書》課程。與梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任、李濟(jì)(一說(shuō)吳宓)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私塾弟子遍充中國(guó)史學(xué)界。
溘然長(zhǎng)逝
1927年6月2日。王國(guó)維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，餐后至?xí)啃∽Ｍ鯂?guó)維到達(dá)辦公室，準(zhǔn)備給畢業(yè)研究生評(píng)定成績(jī)，但是發(fā)覺試卷、文章未帶來(lái)，命研究院的聽差從家中取來(lái)。卷稿取來(lái)后，王國(guó)維很認(rèn)真地進(jìn)行了評(píng)定。隨后，王國(guó)維和研究院辦公處的侯厚培共談下學(xué)期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國(guó)維即出辦公室。王國(guó)維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國(guó)維吸完一根煙，躍身頭朝下扎入水中，于園中昆明湖魚藻軒自沉。
事后人們?cè)谄鋬?nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書，遺書中寫道“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，短短數(shù)言，卻給了后人無(wú)數(shù)的猜測(cè)。
清廢帝溥儀事后賜王國(guó)維謚號(hào)為“忠愨”。
1927年6月3日，王國(guó)維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來(lái)京為其經(jīng)營(yíng)喪事，16日舉辦悼祭。
1927年8月14日，王國(guó)維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國(guó)維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計(jì)。
王國(guó)維的三境界
語(yǔ)出王國(guó)維《人間詞話》。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
王國(guó)維先生是從古代幾位大詞人的詞作中摘引出這幾段名句來(lái)講做學(xué)問(wèn)的三境界。 原來(lái)的詞意，很明顯大多寫人間兒女私情。然而王國(guó)維先生卻很巧妙地借用來(lái)講做學(xué)問(wèn)的境界。一語(yǔ)中的，講得非常透徹。
王國(guó)維的人間詞話
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)。“境界”說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。
清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。
而王國(guó)維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語(yǔ)而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫情語(yǔ)，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。
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