民間故事有哪些

　　民間故事作為一種廣泛流傳的口頭性的、具有藝術(shù)虛構(gòu)性的散文敘事作品而存在，把廣大人民群眾的實(shí)際生活當(dāng)做內(nèi)容題材。下面是有民間故事，歡迎參閱。

　　民間故事范文1

　　有一次，大禹治理洪水，要打通轍轅山。離開(kāi)家時(shí)，禹囑咐妻子說(shuō)：“你聽(tīng)到鼓聲，再給我送飯。”

　　到了工地上，禹就把自己變作一頭熊，用嘴拱，用掌扒，奮不顧身地開(kāi)山造河，不料一腳踩在一塊石頭上，石頭跳起來(lái)，正好撞在身邊懸著的鼓上，發(fā)出“咚”的響聲。涂山氏聽(tīng)見(jiàn)鼓聲，急忙提起飯籃子給丈夫送飯。當(dāng)她一眼看見(jiàn)禹變成了一頭熊，又是拱呀又是扒呀，又羞又怕，丟下飯籃子，轉(zhuǎn)身就往回跑?；艿挠硪粋€(gè)心眼只顧開(kāi)山，不知道妻子為什么跑，就在后面緊跟著追上去。妻子回頭看見(jiàn)一頭大熊追上來(lái)，跑得更快了。他們一直跑到嵩山腳下，還沒(méi)等禹開(kāi)口，涂山氏霎時(shí)變成了一塊大石頭。

　　禹見(jiàn)妻子如此絕情，又急又氣，就對(duì)石頭喊道：“還我兒子!還我兒子!”

　　他的喊聲剛落，就見(jiàn)那石頭朝北的一面裂開(kāi)了，從里面生出個(gè)兒子來(lái)，名字叫“啟”——“啟”就是“裂開(kāi)”的意思。從石頭里出生的啟果然不平凡，他后來(lái)做了夏朝開(kāi)國(guó)的國(guó)君。

　　《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轅轅山(在今河南省偃師縣東南)，化為熊。謂涂山氏日：‘欲餉(要想送飯來(lái)。餉，用酒食款待)，聞鼓聲乃來(lái)。’禹跳(踏)石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山(又名嵩山，在河南省登封縣北)下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子!’石破北方而啟生。”禹為了治水而化作熊，這種獻(xiàn)身精神本該令人敬佩，可是妻子涂山氏卻不能理解，羞愧而走，終于變成石頭。

　　民間故事范文2

　　大禹治水，還得到了一條神龍和一只神龜?shù)膸椭?，這就是應(yīng)龍和玄龜。

　　應(yīng)龍是黃帝的神龍，住在天上，經(jīng)常奉黃帝的命令去執(zhí)行重要的使命。它的身上長(zhǎng)著一雙肉翅，可以在天空中飛來(lái)飛去。它的最大本事是善于蓄水和行雨，它到哪里，哪里就降大雨，漲洪水。黃帝跟蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)龍?jiān)鴣?lái)助戰(zhàn)，終于用它的利爪將蚩尤捉住，立了大功。

　　大禹治水時(shí)，黃帝又把它派下來(lái)，幫助大禹。大禹施工的時(shí)候，叫應(yīng)龍走在前面，用它那大尾巴畫(huà)地，它的尾巴畫(huà)到哪里，禹就在哪里劈山開(kāi)渠，導(dǎo)河入海。這給大禹治水帶來(lái)多么大的方便是可以想見(jiàn)的。

　　玄龜據(jù)說(shuō)是河神的使者，它幫助大禹治水，可能是受了河神的派遣。大禹治水時(shí)，這個(gè)大烏龜跟在后面，背上馱著青泥，也就是禹的父親鯀竊過(guò)的“息壤”，這回是黃帝主動(dòng)賜給的。遇到哪個(gè)地方山洪暴發(fā)，或者河堤決口，禹就順手從龜背上取一點(diǎn)息壤，投過(guò)去，馬上就會(huì)積成高山，長(zhǎng)成大堤，把洶涌的洪水擋住?？梢?jiàn)玄龜對(duì)禹的幫助也是非常大的。

　　《楚辭·天問(wèn)》王逸注：“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地。”王嘉《拾遺記》卷二云：“禹盡力溝洫(疏通水渠。洫，放水的渠)，導(dǎo)川夷(平)岳。黃龍(即應(yīng)龍)曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。”由此看來(lái)，應(yīng)龍和玄龜都是禹的助手，在治水中立下了不可磨滅的功績(jī)。

　　民間故事范文3

　　禹治服了洪水，做了天子后，就想到再給人民做些好事。他半生奔波，幾乎走遍了九州的山山水水，熟知各地都有哪些山精水怪、魑魅魍魎一類(lèi)害人的妖物。為了使人們出門(mén)時(shí)能夠有所防備，禹便用九州州長(zhǎng)們貢獻(xiàn)上來(lái)的九堆鋼鐵，在荊山腳下鑄造了九個(gè)寶鼎。據(jù)說(shuō)一個(gè)寶鼎要九萬(wàn)人才能拉得動(dòng)?？梢?jiàn)是怎樣的龐然大物了。每個(gè)寶鼎上都刻繪了天下各地毒蟲(chóng)惡獸和鬼魅精怪的圖像，讓人們一看就曉得哪一方有什么害人之物，預(yù)先知道防備;將來(lái)出門(mén)遠(yuǎn)行，也心中有數(shù)，趁早帶上降服妖怪的武器和法寶，便不再受害了。禹把這九個(gè)寶鼎擺放在宮門(mén)之外，叫人們參觀識(shí)別，成為旅行指南圖。所以禹鑄鼎的本意是教導(dǎo)人民辨認(rèn)奸邪，并不是為了紀(jì)念自己的功德。

　　九個(gè)寶鼎傳下去，從夏代傳到殷代，又從殷代傳到周代，漸漸成為傳世的國(guó)寶，被帝王珍藏在廟堂里，其辨識(shí)奸邪的作用也消失了，終于成了權(quán)位的象征。

　　對(duì)這九個(gè)寶鼎，歷代的野心家們一直很感興趣。春秋時(shí)楚莊王率兵攻打陸渾戎(小國(guó)名)，走到周天子的都城洛邑(今河南洛陽(yáng))，固定王派使臣王孫滿去接待他。席間，莊王向王孫滿詢(xún)問(wèn)九鼎的大小輕重，頗有取周王朝而代之之意。善于外交辭令的王孫滿說(shuō)了一句含有諷刺味的話，“在德不在鼎。”意思是說(shuō)，國(guó)君統(tǒng)治天下在于是否有德，不在于是否有鼎，使楚莊王碰了一鼻子灰。后世便把這個(gè)典故稱(chēng)為“莊王問(wèn)鼎”或“問(wèn)鼎中原”，成為野心家要奪取帝位的代名詞了。

　　《漢書(shū)·郊祀志》：“禹收九牧(九州州長(zhǎng))之金，鑄九鼎。”《左傳·宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚(九塊)，鑄鼎象物(刻繪了怪物的形象)，百物而為之備，使民之神奸(辨別鬼神怪異之物)。”禹鑄九鼎，目的在方便百姓，造福于民，因此人們對(duì)他感恩戴德，上下和諧無(wú)間，共同享受著上天賜給的幸福。九鼎成為德的象征。

　　
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