德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯簡(jiǎn)介
諾瓦利斯，原名格奧爾格·菲利普·弗里德里希·弗萊赫爾·馮·哈登貝格，德國(guó)浪漫主義詩(shī)人。下面是小編為大家整理的德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
諾瓦利斯簡(jiǎn)介
諾瓦利斯出生于1772年的5月2日，原名為弗里德里希·萊奧波爾德·封·哈登貝格。他出生在一個(gè)貴族世家，是家中的長(zhǎng)子。哈登貝格家族是古老的下薩克森貴族，但是在諾瓦利斯出生的時(shí)候已經(jīng)不是那樣的顯赫了。在這個(gè)家中，占有主導(dǎo)地位的，便是諾瓦利斯的父親海因里希·烏爾里希·埃拉斯穆斯·封·哈登貝格，他有著虔誠(chéng)的罪惡意識(shí)，并用這意識(shí)在精神上控制和支配者整個(gè)家庭，這也是諾瓦利斯從小便接受嚴(yán)格的宗教教育的原因。
對(duì)于諾瓦利斯來(lái)說(shuō)，感情最為要好的便是自己的母親，一直到他成年都對(duì)自己的母親懷有熱愛(ài)和感激。在年幼的時(shí)候，諾瓦利斯體弱多病，并且智力遲鈍。1780年的時(shí)候，九歲的諾瓦利斯患上了痢疾，在持久的藥物的刺激和療養(yǎng)之下，他的病情才有所好轉(zhuǎn)。這場(chǎng)痢疾，導(dǎo)致了他胃下垂，但是也讓他的智力蘇醒了。
1783年，諾瓦利斯被父親送往了叔父戈特·羅布·弗里德里希·封·哈登貝格那里暫住。在那里，逐漸成長(zhǎng)的諾瓦利斯進(jìn)入了另一個(gè)世界。叔父是一個(gè)依戀優(yōu)越的身世和地位的人，而他的父親顯然并不在意這一些。之后，諾瓦利斯一家遷居魏森費(fèi)爾斯，在這里，諾瓦利斯認(rèn)真地學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，古典文化便是一個(gè)巨大的精神財(cái)富，他喜歡閱讀詩(shī)歌和童話。
1790年，諾瓦利斯跟著費(fèi)希特一起學(xué)習(xí)哲學(xué)，并認(rèn)識(shí)了席勒。1791年開(kāi)始的三年時(shí)間里，諾瓦利斯在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，之后便在法院、鹽務(wù)局供職，還和早期的浪漫派作家弗·施萊格爾等交往。1801年3月25日，諾瓦利斯在魏森菲爾斯去世。
諾瓦利斯的哲學(xué)思想
諾瓦利斯的哲學(xué)思想的形成受到了費(fèi)希特哲學(xué)的影響。費(fèi)希特哲學(xué)是一個(gè)為了糾正康的哲學(xué)中物自體不能被認(rèn)識(shí)的偏頗而建立的哲學(xué)，最大的特點(diǎn)便是無(wú)限地?cái)U(kuò)大自我的能動(dòng)性。因此，費(fèi)希特哲學(xué)也被稱為“行動(dòng)的吶喊”，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為入手點(diǎn)，進(jìn)而探討自我的本源行動(dòng)。本源行動(dòng)指的是自我的自由意志、自由思考，也是在康德的自我概念的基礎(chǔ)上形成的。
費(fèi)希特的哲學(xué)體系包含了自我設(shè)定自身、自我設(shè)定非我、自我設(shè)定自我與自我的統(tǒng)一這三大命題，就這三大命題，諾瓦利斯給出了自己的答案：“當(dāng)我們談?wù)撟陨頃r(shí)，我們只得是族與個(gè)體，自我就是族與個(gè)體，既普遍有特殊。”
諾瓦利斯從自然與精神的關(guān)系的角度來(lái)構(gòu)建自己的理論，他認(rèn)為自我設(shè)定非我、精神產(chǎn)生自然，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)確立一個(gè)對(duì)象，也就是確立自然，精神才能夠成為意識(shí)到自身的主題。并且，諾瓦利斯認(rèn)為精神就存在于自然之中，只是存在于自然之中的精神被人們當(dāng)做是純粹的物質(zhì)，而不是將其視作精神來(lái)看待。他將這種把精神禁錮到自身中的自然稱作是“一座魔化的石湖”。在自然包含精神的基礎(chǔ)上，諾瓦利斯認(rèn)為自然中的精神就是自我的投射，事實(shí)人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。
除此之外，諾瓦利斯還提出了魔化的概念：“以人的意志來(lái)利用經(jīng)驗(yàn)世界的藝術(shù)”，這是諾瓦利斯魔化唯心主義的表現(xiàn)。
諾瓦利斯的成就
要說(shuō)一個(gè)詩(shī)人的成就是什么，那么便是他的作品了。諾瓦利斯便是一位德國(guó)的浪漫主義詩(shī)人，因此，諾瓦利斯的成就便是詩(shī)歌的創(chuàng)作。
在諾瓦利斯的作品中，比較著名的作品便是《海因里希·馮·奧弗特丁根》和《夜頌》了。
《海因里希·馮·奧弗特丁根》以藍(lán)花作為浪漫主義的憧憬的象征，描寫了中世紀(jì)詩(shī)人奧弗特丁根的生平，是一本與歌德的《威廉·邁斯特》相對(duì)抗的小說(shuō)。整本小說(shuō)分為兩個(gè)部分，充分地運(yùn)用了優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象，在諾瓦利斯看來(lái)，小說(shuō)并沒(méi)有確定的結(jié)局。在1800年2月23日哈登貝格在給路德維希·蒂克的信中寫著“整個(gè)小說(shuō)應(yīng)是詩(shī)歌的神化。海因里希·馮·奧弗特丁根在第一部分中成熟為詩(shī)人——在第二部分中則作為詩(shī)人使詩(shī)歌神化，使帶有幸福表情或美好色彩”。
《夜頌》是諾瓦利斯的另一個(gè)代表作。這是諾瓦利斯在自己的未婚妻去世之后寫成的，表達(dá)的是他對(duì)死去的未婚妻的悼念之余，也表達(dá)了他本人對(duì)于“永恒之夜的奇妙王國(guó)”的追求。
在諾瓦利斯看來(lái)，詩(shī)歌真正的題材和值得追求的內(nèi)容是一切神秘的、奇妙的、童話般的東西。在他的詩(shī)歌《宗教歌》中，表現(xiàn)了他對(duì)于基督教的信仰。在《基督教或歐羅巴》一文中，諾瓦利斯希望能夠出現(xiàn)一個(gè)理想化的中世紀(jì)社會(huì)：人們?nèi)藗兒湍?、知足，一?a href='http://zh056.com/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治、社會(huì)的對(duì)抗矛盾全被掩蓋。在文中，諾瓦利斯抱怨因?yàn)樽诮谈母锖蛦⒚蛇\(yùn)動(dòng)而分裂的歐洲基督教;他丑化啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)革命;他要求在一個(gè)新的持久的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)建立一個(gè)歐洲的國(guó)家聯(lián)盟。
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