中國古代人類特點

　　中華傳統(tǒng)文化博大精深,在古時候的人類有著怎樣的特點呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國古代人類特點相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　中國古代人類特點

　　1. 百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國文化

　　春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期.以鐵器的使用和牛耕推廣為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展、社會的變革,成為春秋戰(zhàn)國時期科技、文化大發(fā)展的前提和條件.在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,取得了具有世界先進水平的成就.同時,隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成,階級關(guān)系發(fā)生巨變,新舊勢力的劇烈斗爭,促進了學(xué)術(shù)思想的活躍,形成“百家爭鳴”的局面,出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、韓非子等一大批思想家.春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)藝術(shù)成就輝煌.

　　2. 大一統(tǒng)的秦漢文化

　　秦漢時期政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng),社會穩(wěn)定,封建經(jīng)濟發(fā)展,國內(nèi)各民族之間聯(lián)系密切,中外交往活躍,促成了文化的發(fā)達(dá).秦漢文化博大精深,在科學(xué)技術(shù)和思想、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面,都創(chuàng)造了突出的成就.在科技領(lǐng)域,天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)等,成就輝煌;在思想領(lǐng)域,儒學(xué)居于統(tǒng)治地位,王充的唯物思想與之尖銳對立,形成了兩種截然不同的哲學(xué)觀點;佛教傳入,道教形成,古代宗教形成了新的格局;在史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面,史學(xué)巨著《史記》、漢賦和樂府等,氣勢恢宏,氣度不凡.

　　3. 承上啟下的魏晉南北朝文化

　　魏晉南北朝時期,國家大分裂,民族大融合,文化發(fā)展呈現(xiàn)承上啟下的特點.魏晉南北朝時期科技文化成就斐然,例如圓周率、《齊民要術(shù)》等.在思想領(lǐng)域,東晉葛洪改造道教,陶弘景建立道教的神仙體系.由于社會動蕩、人民生活困苦和宗教的麻痹作用,佛教十分盛行.佛教興盛的同時,又出現(xiàn)了反佛的思想,例如范縝的《神滅論》、北魏太武帝和北周武帝的兩次滅佛.魏晉南北朝時期的文藝成就同樣令后人嘆為觀止.

　　4. 繁榮的隋唐文化

　　隋唐時期,我國疆域遼闊,南北統(tǒng)一,經(jīng)濟發(fā)達(dá),中外文化交流頻繁,在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上,各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化.科技方面,雕版印刷術(shù)、火藥的發(fā)明等成就,表明我國的科學(xué)技術(shù)水平在當(dāng)時處于世界前列.唐朝的主要文學(xué)成就是詩歌,中國的古典詩歌進入了黃金時代.雕塑、繪畫、書法和音樂等光耀千古.唐朝文化具有繼承性、開放性、兼容性和先進性等特征.

　　5. 高度繁榮的宋元文化

　　北宋結(jié)束五代十國的分裂割據(jù)局面,中央集權(quán)加強,經(jīng)濟在“隋唐盛世”的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,重心南移完成,為文化繁榮奠定了基礎(chǔ).這一時期民族政權(quán)并立,民族融合加強,各民族文化共同發(fā)展.印刷術(shù)、指南針、火藥三大發(fā)明的完成和傳播,沈括、郭守敬等人的科技成就,大大推動了世界文明發(fā)展的進程.理學(xué)的興盛、宋詞和元曲的輝煌成就,再次證明了我國古代文化的博大精深.

　　6. 承古萌新的明清文化

　　明清兩代處于封建社會的晚期,政治上,專制主義中央集權(quán)空前加強;經(jīng)濟上,商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生.這一時期的文化呈現(xiàn)承古萌新的特點.在科技領(lǐng)域,集大成的科技著作相繼問世;在思想領(lǐng)域,封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位,但帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長,涌現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等進步的思想家,反映了資本主義萌芽緩慢發(fā)展的客觀要求;明清小說蓬勃發(fā)展,在我國和世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位.隨著西方文化的傳入,西學(xué)東漸的局面開始出現(xiàn).

　　中國古代人類的起源

　　理論人類起源過程分為三大階段：古猿階段;亦人亦猿階段;能制造工具的人的階段。后階段包括猿人

　　和智人兩大時期;它們又分為早期和晚期兩個階段。

　　1859年，英國生物學(xué)家C.R.達(dá)爾文出版《物種起源》一書，闡明了生物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。1871年，他又出版《人類的起源與性的選擇》一書，列舉許多證據(jù)說明人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的。但他沒有認(rèn)識到人和動物的本質(zhì)區(qū)別，也未能正確解釋古猿如何演變成人。F.恩格斯提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，1876年他寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。文章論述了從猿到人的轉(zhuǎn)變過程：古代的類人猿最初成群地生活在熱帶和亞熱帶森林中，后來一部分古猿為尋找食物下到地面活動，逐漸學(xué)會用兩腳直立行走,前肢則解放出來,并能使用石塊或木棒等工具，最后終于發(fā)展到用手制造工具。與此同時，在體質(zhì)上，包括大腦都得到相應(yīng)的發(fā)展，出現(xiàn)了人類的各種特征。恩格斯把生活在樹上的古猿稱為“攀樹的猿群”，把從猿到人過渡期間的生物稱作“正在形成中的人”，而把能夠制造工具的人稱作“完全形成的人”。隨著化石材料的不斷發(fā)現(xiàn)，測定年代方法的不斷改進，人們對人類起源的認(rèn)識也不斷深化。盡管存在的問題還很多，但已經(jīng)可以大致勾劃出人類起源和發(fā)展的線索。