唐代的天文歷法發(fā)展情況介紹

時間：2017-03-30 14:09:33 邱惠844由分享

　　唐代的天文歷法發(fā)展的比較好，因為欽天監(jiān)也比較受皇帝信賴的緣故，有了比較多的財力、物力、人力去研究歷法，唐代用的歷法也一直在變，不斷的進行完善。以下是學習啦小編為你精心整理的唐代的天文歷法發(fā)展情況，希望你喜歡。

　　唐代的天文歷法發(fā)展情況

　　李淵建唐之初，沿用隋《大業(yè)歷》。武德二年(619)又頒用傅仁均的《戊寅元歷》，開創(chuàng)了中國歷史上第一個在民用歷中采用定朔法的歷法。該歷關于日行盈縮、月行遲疾等計算方法，與大業(yè)歷大致相同。但采用定朔法可能會出現(xiàn)連大月或連小月的特殊現(xiàn)象，如貞觀十九年(645)出現(xiàn)了四個連大月，因而《戊寅元歷》受到攻擊，不得已又改用平朔，失去了其歷法的特征。唐高宗麟德二年(665)起，頒用李淳風編造的《麟德歷》。開元十七年(729)，《大衍歷》正式頒行全國。公元762年，因《大衍歷》未報代宗寶應元年六月望的月食，改頒郭獻之編修的《五紀歷》。中四年(783)，又以《正元歷》替代了《五紀歷》。821年起頒行徐昂編撰的《宣明歷》。唐代最后使用的一部歷法是邊岡編撰的《崇玄歷》。

　　唐代歷法的成就

　　《麟德歷》再次采用定朔并獨創(chuàng)了一種進朔法，即根據(jù)朔日小余數(shù)據(jù)的具體情況，將朔日上退一日或下推一日，使相應大月變成小月或小月變成大月，從而解決了出現(xiàn)連續(xù)四個大月或三個小月的違反日常習慣的問題?！恩氲職v》還采用“總法”1340作為各天文數(shù)據(jù)的統(tǒng)一分母，立法巧捷，為后世歷家所遵用。《麟德歷》的又一創(chuàng)舉是正式廢除沿襲已久的章蔀紀元之法，不用閏周而直接以無中氣之月置閏。由于該歷是以《皇極歷》為基礎而編制的，在推算五星運動時考慮到日月五星的不均勻運動，并吸取了《皇極歷》的先進計算方法，且所得數(shù)據(jù)更為精確?！恩氲職v》用到開元九年(721)已顯疏漏，于是唐玄宗詔令一行編撰新歷，于開元十五年編成《大衍歷》?！　洞笱軞v》分“歷議”和“歷術”兩大部分，歷議論述編歷的原理，歷術則又細分為步中朔術、發(fā)斂術、步日躔術、步月離術、步軌漏術、步交會術和步五星術等，這些是說明計算日月五星位置、運動、時刻和日月交食的方法。為了取得制歷的數(shù)據(jù)，一行組織了大規(guī)模的天文測量，研制了新的天文儀器，測量了二十八宿距星及許多恒星的位置，對日月五星進行了大量的新的觀測，從而使《大衍歷》有了深厚的觀測基礎。

　　唐代人在天文歷法上面下了很多的功夫，對于天文地理的觀測也有了大量的實驗基礎，唐代歷法的演變也見證了唐代天文學的進步和發(fā)展。

　　唐代天文學著作開元占經(jīng)的重要內(nèi)容

　　(一)《開元占經(jīng)》保存了漢民族最古老的關于恒星位置觀測的記錄。在卷六十至卷六十三有關二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有關石氏中、外官星中總共給出了一百二十一顆恒星的赤道坐標位置(其中有六顆星的數(shù)據(jù)在今傳各本中已佚失)。這種赤道坐標和現(xiàn)代天文學上所使用的赤道坐標雖然形式不同，但本質(zhì)上是一致的。這一百二十一顆星的坐標構(gòu)成了一份我國最古老的星表，研究者名之為“石氏星表”。

　　(二)《開元占經(jīng)》中保存了可能是世界最早木星衛(wèi)星的肉眼觀測記錄。在卷二十三有關歲星(木星的古代名稱)占中有一段甘氏的論述：“單于之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附于其側(cè)，是謂同盟。”意思是說，在單于歲那年，木星運動到了這一天區(qū)，早、晚和虛、危二宿共升共落。這時的木星看上去又大又亮，而在它的邊上仿佛有一顆小的紅色的星，這個現(xiàn)象稱之為“同盟”。甘氏的這個發(fā)現(xiàn)是在公元前364年，這比伽利略在1609年發(fā)明了天文望遠鏡之后，才發(fā)現(xiàn)木星衛(wèi)星早了近兩千年。

　　(三)《開元占經(jīng)》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原來面目。星官是中國古代的一種恒星命名形式。一個星官是一個恒星組合，其中的星數(shù)多寡不等，少到一顆，多到數(shù)十顆。一組星起一個名字，如北斗(七顆星)、牽牛(六顆星)、天官(一顆星)、羽林軍(四十五顆星)等等。中國古代的天文學家有許多流派，大部分流派都有自己的星官體系，彼此略有差異。三國時代時有吳國的一位太史令陳卓曾把古代主要的三家官體系——石氏、甘氏和王咸的，并同存異，組成一個二八三個星官包含一四六四顆星的完整體系。這個體系被后世接受，成為中國傳統(tǒng)的恒星命名系統(tǒng)。由于陳單綜合的成功，反使原來的三家星官逐漸不為世人所知。全賴《開元占經(jīng)》保存了原來三家各自的組成情況，才使后人得以知曉這三家星官的原貌，從而為中國星名史的研究提供了重要的資料。

　　(四)《開元占經(jīng)》中有很高科學水平的關于日蝕現(xiàn)象的論述。卷九中錄有西漢天文學家劉向的論斷：“日蝕者，月往蔽之。”這是我國天文學史上第一次科學地解釋了日食發(fā)生的原因。同卷中還引有與劉向同時代的一位星占家京房對古代日食觀測方法的記述：“日之將蝕，……置盆水庭中，平旦至暮視之。”這段記述表明，當時已發(fā)明了預報日食的方法，但在時刻計算上還比較粗疏，因此，耐心的天文學家借助了一盆水使觀測者專注的目光從長時間向上仰視刺目的太陽光本身轉(zhuǎn)變?yōu)?a href='http://zh056.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然微俯觀測刺目程度較低的水中太陽像，從而可以大大減輕觀測者的痛苦和疲勞。這個觀測方法的發(fā)明大大提高了觀測日食的能力和質(zhì)量。此外，《開元占經(jīng)》還集錄了日全食時人們看到的太陽外層的一些有關現(xiàn)象，如日珥和日冕。

　　(五)《開元占經(jīng)》記述了大量古代天文學家有關宇宙結(jié)構(gòu)和運動的認識，而且其中有一些是僅見于此書的。如后秦天文學家姜岌《渾天論參難》，梁武帝在長春殿召集群臣討論天文、星象的記載，以及祖恒對姜岌的批評等等。這些論述在《開元占經(jīng)》之外迄今尚未發(fā)現(xiàn)影跡。還有些論述在別的古書中雖也有所記載，但是《開元占經(jīng)》所錄卻更為詳盡。如對祖恒的《渾天論》、陸績的《渾天象說》等的記載都較《晉書·天文志》、《隋書·天文志》等所記為詳。所以，集中記述宇宙理論的《開元占經(jīng)》卷一、卷二，乃是研究中國古代宇宙觀史的學者所必讀之書。

　　(六)《開元占經(jīng)》卷一百三主要介紹了《麟德歷經(jīng)》?！恩氲職v》是初唐天文學家李淳風所編。該歷繼承了隋代劉焯《皇極歷》的成就，并在天文數(shù)據(jù)和一些數(shù)學計算方面又有許多進步。它是我國歷法史上一部重要的著作。在《舊唐書》和《新唐書》中都有記述，但這二書所載錯訛特多，且互有差異。因此瞿曇悉達所錄的《麟德歷經(jīng)》對于《麟德歷》的整理研究工作具有很大參考價值。(七)《開元占經(jīng)》卷一百四中記錄了印度的數(shù)碼，提出了“?”的符號。這是中印數(shù)學交流史上的一段重要資料。

　　(八)《開元占經(jīng)》卷一百四中還主要記載了《九執(zhí)歷》術文。《九執(zhí)歷》是一部印度歷法。九執(zhí)是指日、月、五星這七個天體和羅睺、計都二顆“隱星”，羅睺、計都實際上并不是星，而是天球上月亮軌道與太陽軌道相交的兩個交點。印度天文學家中把它們看作“隱星”。《九執(zhí)歷》原來面目如何，已無可考?！堕_元占經(jīng)》所載主要是有關日、月運動和日、月食預報的計算方法。印度天文學曾經(jīng)受到希臘天文學的影響，在計算天體運動時采用了黃道坐標系和幾何學方法，和中國之采用赤道坐標系及代數(shù)方法大不相同?！毒艌?zhí)歷》中的基本天文數(shù)據(jù)中有若干較之中國略有遜色，但其方法和概念也有許多長處。例如，中國古代歷法中一直沒有分辨出太陽運動的近地點和冬至點、遠地點和夏至點的區(qū)別，而《九執(zhí)歷》則定出遠地點在夏至點之前十度，這是符合當時天文實際的。又如，中國古代歷法中不考慮日、月和地球之間直線距離的遠近變化問題，所以在日、月食的計算中是有局限，《九執(zhí)歷》則有推算月亮視直徑大小變化的方法，較中國古代歷法有所進步。此外，《九執(zhí)歷》中引進了三角學里的正弦函數(shù)算法和正弦函數(shù)表，這在中國古代數(shù)學中也是一個新事物。總之，《九執(zhí)歷》的傳入乃是中國與印度科學交流史上的一件大事，而這件大事的價值都只有《開元占經(jīng)》才能為我們提供評價的具體依據(jù)。

　　(九)《開元占經(jīng)》記錄的古代歷法基本數(shù)據(jù)對《二十四史》中的有關記載有所補充?！抖氖贰分杏卸嗖渴窌儆?ldquo;歷志”或“律歷志”卷，記載有關時代所用歷法的種種情況，但由于各種原因，有些歷法留下來的記載很少，而《開元占經(jīng)》卷一·五“古今歷積年及草率”中所記有不少可為史書資料作補充。例如，晉代北涼地方行用的趙匪攵《玄始歷》是一部重要的歷法。它首先改革了古代歷法中十九年里安排七個閏月的規(guī)律，創(chuàng)立了六年中安排二二一個閏月的新規(guī)律，由此促進了古代歷法中朔望月和回歸年時間長度數(shù)據(jù)的精確性的提高?？墒沁@個歷法在古書中記載極少。只有《開元占經(jīng)》中記述了這個歷法的一些基本天文數(shù)據(jù)，才使我們對它有所了解。又如漢代太初歷以前有所謂古六歷，后人只知它們都是一種四分歷，但它們的歷元是哪一年，卻僅見于《開元占經(jīng)》。此外，還有隋代劉孝孫的歷法，張容的《開皇歷》等，在《開元占經(jīng)》中都有可以補充《隋書·律歷志》中所載的資料。

　　(十)《開元占經(jīng)》中保存了大量已失傳的古代文獻資料。據(jù)初步統(tǒng)計，《開元占經(jīng)》中摘錄有現(xiàn)已失傳的古代天文學和星占學著作共約七十七種，緯書共約八十二種。這些佚書在其他古籍中間或已有記載，但完全不如《開元占經(jīng)》豐富。如有關緯書，明代曾有一位學者孫玨從許多唐宋古籍中輯錄出一部緯書輯佚集，題為《古微書》。然而，自《開元占經(jīng)》重新發(fā)現(xiàn)后，清朝人所輯的《玉函山房輯佚書》等所輯緯書篇幅超出了《古微書》好幾倍。至于天文學和星占學的著作，則還沒有人全面重新輯佚過。此外，《開元占經(jīng)》中還摘有若干現(xiàn)已佚失的經(jīng)學、史學和兵家著作?？傊梢哉f，《開元占經(jīng)》作為保存古代文獻的著作來說，稱得上是一座寶庫。

　　除了以上十項之外，如果用不同科學學科來檢驗，肯定還可以發(fā)掘出新的令人驚異的科學內(nèi)容?？傊?，《開元占經(jīng)》的科學價值是不容低估的。

唐代的天文歷法發(fā)展情況介紹相關文章：