臥冰求鯉的典故

　　臥冰求鯉是古老的民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了臥冰求鯉的典故相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　臥冰求鯉的典故

　　王祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。

　　晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不養(yǎng)他，常在其父面前數(shù)說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔(dān)心之時(shí)，忽然有數(shù)十只黃雀飛進(jìn)他捕鳥的網(wǎng)中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無;至今河水上，留得臥冰模。

　　至：極，很，非常。

　　慈：慈愛。

　　譖：說壞話誣陷別人。

　　牛下：指牛棚。

　　炙：烤(肉);烤的肉。

　　幕：網(wǎng).蓋朱氏“求生魚”“思黃雀炙”是乃病中不思食，故有此非常要求，又因王祥之至孝，故有“臥冰求鯉”。

　　臥冰求鯉傳承意義

　　“‘孝’是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，只要有人就一定要有孝。當(dāng)初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示后人的作用，弘揚(yáng)‘孝文化’。中國現(xiàn)在正在提前進(jìn)入老齡化社會(huì)，社會(huì)保障制度和體系尚未完善，絕大多數(shù)老人仍靠子女晚輩贍養(yǎng)，提倡孝道尊敬老人仍然是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。弘揚(yáng)孝文化，對(duì)于精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，都有著重要作用。”王孝俊說。

　　“二十四孝”中有七孝出自臨沂，王祥臥冰求鯉的故事被推為“二十四孝”之首，影響最為深遠(yuǎn)。王祥以孝事親的行為，規(guī)范了幾千年來人們的思想和行為，成為歷史上的一段佳話。

　　為了弘揚(yáng)孝文化，白沙埠鎮(zhèn)每年春秋期間，都會(huì)組織全鎮(zhèn)中小學(xué)生接受傳統(tǒng)孝文化教育，講孝事、讀孝書、聽孝課、揚(yáng)孝風(fēng)，使孝道教育根深蒂固，深入人心。

　　臥冰求鯉傳說疑點(diǎn)

　　首先是王祥的籍貫。晉朝官到太保的只有王祥一個(gè)，是瑯琊臨沂人(今山東臨沂市)，并非宋朝臨川人蔡為善在《臥冰池記》中及后世所傳：“臨川王家村人。”

　　其次是有關(guān)王祥的孝道。據(jù)《晉書》、《三國志》、《資治通鑒》載：“王祥(184~268)，字休征，瑯琊臨沂人，”“繼母朱氏遇之無道，祥愈恭謹(jǐn)。朱氏子王覽年數(shù)歲，每見祥被楚撻，則涕泣抱其母，母以非理使祥，覽則與祥俱往。及長娶妻，母使祥妻，覽妻亦趨而共之，母患之，為之少止。祥漸有時(shí)譽(yù)，母深疾之。”“漢末遭亂，祥隱居廬江三十余年，不應(yīng)州郡之命。母終，(魏)徐州刺史呂虔檄為別駕，委從州事，州界清靜，政化大行。時(shí)人歌曰：“臨沂之康，實(shí)賴王祥;邦國不空，別駕之功。”“祥始出任，年過五十矣。”后累遷司隸校尉、司空、太尉。魏相國司馬昭進(jìn)爵為晉王，司徒何曾、司空荀凱邀太尉王祥同去祝賀，何、荀見司馬昭即拜，獨(dú)王祥以長揖代禮。王祥說：“吾等魏之三公，王、公相去一階而已，安有天子三公可則拜人者!損魏朝之望，虧晉王之德，我不為也!”司馬昭也對(duì)王祥曰：“今日然后知君見顧之重也。”晉代魏，以王祥為太保。“王祥所以可尚者，孝于后母與不拜晉王耳。”

　　以上是正史中有關(guān)王祥“孝道”的記載。在野史及其他資料中則有孫盛的《雜語》及《二十四孝圖》詳細(xì)記載王祥“臥冰求鯉”的故事，但未指稱王祥為臨川人及事發(fā)于臨川。孫盛是東晉時(shí)候的人，其《雜語》曰王祥：“性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色養(yǎng)無怠。盛寒之月，后母曰：‘思食魚。’祥脫衣將剖冰求之，少頃，堅(jiān)冰解，下有魚躍出，因奉以供，時(shí)人以為孝感所致也。”1979年出版的《辭海》記載：“舊民間流傳有王祥臥冰求鯉的故事。”

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