續(xù)弦的典故由來(lái)大全

　　古代男子喪妻再娶稱之為續(xù)弦，弦就是琴弦，琴的弦和人的婚姻能有什么關(guān)系呢?這要從春秋時(shí)候說(shuō)起，從一個(gè)叫做俞伯牙的著名琴師說(shuō)起。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的續(xù)弦的典故由來(lái)，希望你喜歡。

　　續(xù)弦的典故由來(lái)

　　話說(shuō)俞伯牙善于撫琴，有很多的仰慕者，他的妻子就是其中的一位。在俞伯牙撫琴的時(shí)候，他的妻子經(jīng)常坐在一邊如癡如醉地傾聽(tīng)，兩人的夫妻關(guān)系很和諧，突然有一天，俞伯牙的妻子得了一場(chǎng)大病，俞伯牙焦急萬(wàn)分，親自尋醫(yī)問(wèn)藥，端茶送水，悉心照料，常常衣不解帶。但是他妻子的病終究沒(méi)有好轉(zhuǎn)。在妻子彌留之際，她對(duì)伯牙說(shuō)：“相公，我還想聽(tīng)聽(tīng)你的琴聲。”俞伯牙含淚答應(yīng)，他慢慢走了出去，取琴回來(lái)，放在妻子的病榻旁邊的琴桌上，收拾好哀傷的心情，他的手開(kāi)始熟練地觸碰著琴弦。俞伯牙心想這可能是最后一次為妻子撫琴，于是他不知疲倦地彈了一曲又一曲，漸漸進(jìn)入如癡如醉的境界。正在這個(gè)時(shí)候，突然“嘣”的一聲，有一根琴弦斷了，俞伯牙驚訝萬(wàn)分，急忙往病榻上一看，原來(lái)自己的妻子已經(jīng)咽氣多時(shí)。俞伯牙走了過(guò)去，嚎啕大哭，從此他將這把琴包裹起來(lái)，不再撫琴。就這樣過(guò)了一年，俞伯牙始終沒(méi)有從亡妻之中走出來(lái)，他經(jīng)常獨(dú)自一人撫著斷了弦的那把琴，暗暗落淚，十分憔悴。他的家人不忍心看到伯牙長(zhǎng)此下去，于是就給他說(shuō)了一門親事，希望能以此沖淡他的憂傷，豈料遭到伯牙的斷然拒絕。經(jīng)過(guò)家人的再三勸說(shuō)，伯牙才算同意考慮一下這門親事。到了女方家中，俞伯牙始終無(wú)精打采，有一句沒(méi)一句地回答著女子家人的問(wèn)題。忽然，女子家父說(shuō)道：“我的女兒十分仰慕您的琴藝，能否為她彈奏一曲?”俞伯牙心中一動(dòng)，默默站起來(lái)，施了一禮，回到家中，將那把斷了弦的琴重新接上了弦，帶到女方家中。他將琴默默放好，手指輕碰琴弦，不由地想起了自己的妻子，一時(shí)眼中含淚。那位相親的女子一直在默默地觀察著俞伯牙，看他如此地愛(ài)著自己的妻子，可以看出他是一位鐘情之人，又聽(tīng)到他的琴聲如此美妙，不由心中歡喜，一曲完畢后，女子立即答應(yīng)了這門親事。從此以后，俞伯牙經(jīng)常為她彈琴，慢慢走出了喪妻的陰影，兩人的生活十分美滿幸福。因?yàn)檫@個(gè)故事，人們將男子亡妻后再娶稱為續(xù)弦。

　　人死如燈滅，就算生前再恩愛(ài)，人死之后也是萬(wàn)事空空。俞伯牙雖然和前妻琴瑟和鳴，但是面對(duì)新的妻子，他的生活還是要繼續(xù)過(guò)下去。雖然有點(diǎn)薄情，但是活著的人不能為了死去的人而放棄美好的生活。

　　續(xù)弦俞伯牙簡(jiǎn)介

　　伯牙，姓伯，名牙，又作伯雅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的音樂(lè)家，曾擔(dān)任晉國(guó)的外交官。生卒年已不可考。春秋時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都(今湖北荊州人)。經(jīng)過(guò)考證，伯牙原本就姓伯，說(shuō)他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中的杜撰，而在此之前的《史書(shū)》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書(shū)中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見(jiàn)他彈琴技術(shù)之高超?！秴问洗呵?middot;本味篇》記載伯牙鼓琴遇知音鐘子期，后來(lái)鐘子期意外去世，伯牙失去知音，破琴絕弦終生不再鼓琴的故事?！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽(tīng)海水澎湃、群鳥(niǎo)悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說(shuō)中伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌《伯牙吊子期》。歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見(jiàn)于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂(lè)演奏的生動(dòng)美妙。在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為后世所傳誦。據(jù)《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。 而《列子·湯問(wèn)》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。《琴操》、《樂(lè)府解題》記載有伯牙學(xué)琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。成連說(shuō)自已只能教彈琴技藝，而其師萬(wàn)子春善移情，便帶伯牙去東海找萬(wàn)子春請(qǐng)教移情之法?？刹赖搅藮|海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣!”于是創(chuàng)作水仙操。伯牙是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)郢都(今湖北荊州)人。他雖為楚人，卻任職晉國(guó)上大夫，且精通琴藝。

　　俞伯牙知音典故

　　伯牙從小就酷熱愛(ài)音樂(lè)，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，師傅說(shuō)是找仙師，便走了許久。伯牙見(jiàn)老師還不回來(lái)，就沿著一條小路找?guī)煾?。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美麗的地方，便彈出一首好曲。這時(shí)師傅突然出現(xiàn)，說(shuō)：“好啊!仙師被你找到了!”師傅帶他領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè)的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。

　　伯牙撫琴“高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”

　　伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢?于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子?”

　　聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”

　　打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”

　　伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。伯牙大笑。道：“你真是我知音啊!”于是兩人便結(jié)為兄弟。一起約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

　　和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)伯牙的琴聲。[2]

　　聽(tīng)了老人的話，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?”

　　兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

　　兩人千古傳誦的詩(shī)篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈!春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

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