重慶2024年高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試題+答案
在高考語文里面，閱讀理解所占分值比較大，一般語文成績差的同學(xué)閱讀理解得分都很低。下面小編為大家?guī)碇貞c2024年高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試題+答案，希望對您有所幫助!
重慶2024年高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試題+答案
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨特的話語體系。
1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感;要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神。“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。
改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。
毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。
“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合。“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。
“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美價值。這三者之間，其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進化時序。相對來說，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價值也更適應(yīng)中華民族對藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。
(摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》)
材料二：
新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實踐行動。無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強化和凸顯。
當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對現(xiàn)實的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。
藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國藝術(shù)研究院研究員在談及新時代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時就強調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重‘人’，肯定個體生存意義及生命的價值;其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量;最后，回到形象，以氣息為重，以生動為目的。‘人民形象’不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個別與一般的關(guān)系、個體與時代的關(guān)系。‘氣息’，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的?！鷦印?，涉及主體的情感體驗及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！?/p>
只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進一步的重視。
(摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》)
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )
A. 中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其作品的審美價值體現(xiàn)了人民的世界觀。
B. 從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富，中國美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。
C. “為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。
D. 新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點與歸宿，都是為了倡揚人性之美。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )
A. “以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時代。
B. 中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。
C. 材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點。
D. 美術(shù)創(chuàng)作實踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因為“畫什么”的命題決定了創(chuàng)作的題材。
3. 下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”的一項是( )
A. 別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人民性。
B. 毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”，為什么人?為人民。
C. 巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。
D. 習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪。
4. 下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
【注】圖片背景為黃土高原
A. 木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。
B. 木刻畫中的人物肌肉強健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。
C. 木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。
D. 畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。
5. 請結(jié)合材料談?wù)勑聲r代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。
【答案】1. C 2. A
3. C 4. D
5. ①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變;
②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘;
③要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題;
④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”說法錯誤，文中材料一說“并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合”選項曲解文意。
故選C。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。
B.“是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說法錯誤，原文說“其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進化時序”，選項主觀臆斷;
C.“論述了新時代更要強化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點”理解錯誤，根據(jù)材料二第三段可知，引用中國藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚人性之美、謳歌生命的意義與價值、呵護人性的尊嚴(yán)與光芒是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格，選項曲解文意;
D.文中材料二最后一段“美術(shù)創(chuàng)作中的‘人民形象’則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向‘畫什么’‘怎么畫’和‘為了誰’的命題”，表述指向三個命題，并無偏指，因此這一說法不成立，強加因果。
故選A。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
C.此項，沒有涉及“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”，屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。
D.“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值”理解錯誤，根據(jù)材料一最后一段“西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重‘技藝形態(tài)’的審美價值和‘生活形態(tài)’的審美價值”可知，畫作展現(xiàn)的是“生活形態(tài)”的審美價值。
故選D。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。
解答本題，先從材料中找出“人民性”相關(guān)信息，然后加以分析，最后總結(jié)“應(yīng)該如何體現(xiàn)”。
①根據(jù)材料一“‘服務(wù)’即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情;根據(jù)材料一“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變;
②根據(jù)材料一“相對來說，以‘人民性’為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘;
③根據(jù)材料二“多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在‘為了誰’‘表現(xiàn)誰’‘好壞誰說了算’等核心問題”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題;
④根據(jù)材料二談到的當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中的一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象，根據(jù)“藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
對抗時間的旅行
[法]西爾萬·泰松
一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一頭。我順勢而為，不去抗拒，因為我在冒險的旅行中發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌理上前行。因為有了道路，我開始行走，因為行走，我保持著移動?？擅艿氖牵仪斑M時，前面的一切都停止了：時間停止了，無法掌控時間的隱約擔(dān)心也沒有了。
自從我開始觀察西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時不時地嘗試模仿他們，我就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是追上時間，而是最終對它無感。
游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時也扼制了時光的流逝。一個個瞬間過去了，這于他而言不足為道，因為他固執(zhí)地用自己走過的路將這些瞬間填滿。他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，可時間不是一匹馬，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，為自己的流逝報仇。對于時鐘的滴答聲，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對抗時間的滾筒。
在這場較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會探索到時間的另一個維度：更厚，更濃。西方的時間是一股風(fēng)，穿過我們的生命之窗。它在途中變成一個被大力揉搓過的面團。
兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨為伴，那會兒度分如時，度日如年。在土蘭騎行了六個月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個月后，我回家了，感覺度過了整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場長途旅行，體驗了四種各異的生活方式。我還需要經(jīng)歷五場這樣的旅行來體驗九種生活，然后希望休整休整，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣。
所以出發(fā)是為了殺死時間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對抗時光的消逝，日漸衰退。為避免如此，什么都比不上緩慢移動，一步一步地動。我們放慢腳步，會產(chǎn)生一種奇特的效仿效果，使得時間本身也減少了自己的流量。
在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有機動車，沒有超出自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當(dāng)?shù)姆绞健边@一表述。英國人創(chuàng)造了它，用來指一種自然之法，也就是攀登巖壁時不借助登山釘，而只用誠實的方式：雙手雙腳。通過正當(dāng)?shù)姆绞铰眯?，就是騎馬、步行、劃船，甚至是騎自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時常對自己說，而我的腳上布滿了螞蟥，迷失在沼澤的泥漿里。
我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西。我們無法透過火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開了一片草原，他就會去與草原會合。地平線決絕地逃走，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個急匆匆的游牧人?游牧人的步伐小小的，卻沒有一個遠(yuǎn)方不會在他們的頑強面前投降!
一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，木質(zhì)的墊板用皮帶子綁在手上。一個鼓包從他額頭的皮膚下鉆了出來，每次拜倒時都會碰到地面。
“你去哪兒?”
“拉薩?！?/p>
“你每天走多少千米?”
“六千米?！?/p>
“還要多久?”
“八個月?！?/p>
“為什么不走著去?”
“因為如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰?！?/p>
我感到沮喪，離開了他。我自認(rèn)為是舊時代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，可我剛剛遇到一個鮮活的證據(jù)，證明總有人比我更徹底。
還有一個原因促使我堅持用“誠實的方式”去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們在二十個小時高強度的行走之后感到它們涌進了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，先是有點麻木，后來，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長期補給行走中的身體，但它們是對疲倦的補償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨、寂靜，而且是自產(chǎn)的。
有時我會背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，用松樹枝搭成一個庇護所，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。
我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊護送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)引擎的轟隆聲震得大腦麻木時，當(dāng)逃逸線麻痹了感官時，我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機械的完美。機械學(xué)，這神奇燃料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運動和天球的橢圓軌跡。任何一種運動都不可能不需要搏動的能量。發(fā)動機缸體和空間一樣，都要有一點火星來開啟世界的運轉(zhuǎn)。沒有哪種機械是沒有神奇燃料的。
在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因為自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機將他帶回自己所屬的時代。即便有這些過錯，我對自然的喜愛依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路。
(有刪改)
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是( )
A. 第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是沿著選擇的道路不斷地前行。
B. 通過對游牧民族的觀察，“我”對時間有了更好的理解和認(rèn)識，人不要刻意去追趕時間，但可以用自己走過的路將時間填滿。
C. “我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對，而不要借助交通工具，因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西，人會獲得無與倫比的樂趣。
D. “我”有時會以駕駛摩托方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦。
7. 下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是( )
A. “他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動形象，提醒人們要立即行動起來，用空間對抗時間。
B. 文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。
C. “有誰見過一個急匆匆的游牧人?”一句引發(fā)人們展開思考，強調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都會在人們小小的堅持下變得近在咫尺，觸手可及。
D. 小說通過對話描寫描述了一個去往拉薩的人，簡潔的對話卻道出了人類的某種悲哀，即人們往往會經(jīng)受不住便捷的誘惑，深化了小說主題。
8. 請結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊含的哲理。
9. 文中作者對旅行有自己獨特的理解，請結(jié)合文本談?wù)勛髡邔β眯杏性鯓营毺氐睦斫狻?/p>
【答案】6. D 7. B
8. ①所謂“出發(fā)是為了殺死時間”是指只要出發(fā)了，時間就會富有意義，而不再是一個空洞的時間概念;②而“放慢腳步”“時間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時間的方式，放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時間消逝的速度。
9. ①旅行的目標(biāo)并不是追上時間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真;②旅行應(yīng)該是緩慢的，因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西，雖然步伐很小，但卻能到達(dá)夢想的遠(yuǎn)方;③旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實的方式”去進行，要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。
D.“這反映‘我’內(nèi)心的矛盾和痛苦”錯，從“我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機械的完美”“任何一種運動都不可能不需要搏動的能量”等句子中可以看出，“我”將兩者統(tǒng)一起來了，所以并不是反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦，而是狂喜。
故選D。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。
B.“‘美妙’一詞運用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受”錯，“美妙”一詞不是反語，這里主要是強調(diào)堅持用“誠實的方式”旅行給人們帶來的精神享受。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。
作者說他在荒蕪的戈壁灘上旅行，度分如時，度日如年。在土蘭騎行六個月和在歐亞大陸的小道奮斗八個月后，感覺度過了自己的整整一生。十年里間四場長途旅行，“我”體驗了四種各異的生活方式。由“我”的旅游經(jīng)歷得知：所謂“出發(fā)是為了殺死時間”是指只要出發(fā)了，時間就不再是一個空洞的時間概念，而是有了豐富有意義，它能讓人體會到旅行能夠阻止時光在生命中前行，能探索到時間的另一個維度：更厚，更濃。
結(jié)合“我徒步……是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西”“步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路”“這些分泌物當(dāng)然不足以長期補給行走中的身體，但它們是對疲倦的補償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨、寂靜”理解：“放慢腳步”是指珍惜時間的方式，“時間本身也減少了自己的流量”是指放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時間消逝的速度。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生歸納文章主旨的能力。
文章第二段，作者說自從他時不時地嘗試觀察并模仿西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人他們，就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應(yīng)。作者還說，他的目標(biāo)不是追上時間，而是最終對時間無感。旅行的目標(biāo)并不是追上時間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真，這是作者對旅行的獨特理解。
作者說“我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西?！文寥说牟椒バ⌒〉?，卻沒有一個遠(yuǎn)方不會在他們的頑強面前投降”，作者認(rèn)為旅行應(yīng)該是緩慢的，因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西;并以游牧人為例，認(rèn)為雖然步伐很小，卻能到達(dá)夢想的遠(yuǎn)方。
作者說“如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責(zé)罰”“我堅持用‘誠實的方式’去旅行”“自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機將他帶回自己所屬的時代。即便有這些過錯，我對自然的喜愛依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路”作者認(rèn)為旅行應(yīng)該用徒步這種“誠實的方式”去進行，旅游途中一定要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)
閱讀下面文言文，完成下面小題。
材料一：
唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩戾X置三市，置榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人。”未幾，有捕盜而至者。盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我?”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來?則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭?”立命給捕者錢，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無一人為盜。
予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥印！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。
予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而通之，可不存乎其人哉!
(選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改)
材料二：
治盜之法，莫善于緩;急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之?惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國因以亡。
光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏懦選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。
(選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改)
10. 材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )
A. 安，指怎么，與“審容膝之易安”(《歸去來兮辭并序》)中的“安”字詞義不同。
B. “齊素多盜”與“素善留侯張良”(《鴻門宴》)兩句中的“素”字詞義相同。
C. 泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”(《屈原列傳》)中的“泥”字詞義相同。
D. “罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”(《孔雀東南飛并序》)中的“日”詞類活用不同。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是( )
A. 崔安潛發(fā)布公告，對那些舉報盜賊的盜賊實施獎賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團伙之間互相猜疑，盜賊無處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。
B. 李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無處藏身，最終實現(xiàn)了治盜的目的。
C. 盜賊起初非常害怕被捕獲，此時，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來，等過了一段時間，官府不追究他們了，他們就出來了。
D. 光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評價官吏治盜政績的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的，而對官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)汝既知吾有榜，何不捕彼以來?則彼應(yīng)死，汝受賞矣。
(2)予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。
14. 材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點?請根據(jù)材料簡要說明。
【答案】10. BEH
11. C 12. C
13. (1)你既然知道我有告示，為什么不抓他前來?那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受到獎賞了。
(2)我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。
14. ①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。②王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：他們讓盜賊團伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了。
“使盜自相推為甲乙”是一個兼語句，“盜”既作“使”的賓語，又作“自相推為甲乙”的主語，故應(yīng)在B處斷開;
“官吏”作主語，“巡捕”作謂語，“及門”是“巡捕”的地點，故應(yīng)在E處斷開;
“擒”作謂語，“一人”作賓語，“以首”作“擒一人”的目的，“則免矣”主語省略，故應(yīng)在H處斷開。
故應(yīng)在BEH處斷開。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實詞意義的能力。
A.正確。“安”，怎么;使……心安。句意：你怎么能抓我呢?/深知這狹小之地容易使我心安。
B.正確?！八亍?，一向。句意：一向同留侯張良交好。/齊地一向多盜賊。
C.錯誤?！澳唷?，拘泥;通“涅”，染黑。句意：不能拘泥于書本上的記載。/不受塵世的污垢所沾染，依舊保持高潔的品德。
D.正確?！白铩?，名詞作動詞，處罰;“日”，名詞作狀語，一天天地。/句意：只有窩藏盜賊的才處罰他們。/你將一天比一天生活安逸地位顯貴。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。
C.“等過了一段時間，官府不追究他們了，他們就出來了”錯。根據(jù)文中“緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣”可知，盜賊們隨著時間推移出來是因為和緩的治盜方式讓他們的抗拒之心懈怠了，而不是官府不抓了。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)“榜”，告示;“何”，為什么;“死”，被處死。
(2)“策之上者”，最上策的治理盜賊辦法;“及”，等到;“然”，這樣。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。
(1)根據(jù)材料一中“予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而通之，可不存乎其人哉”概括：洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。
(2)根據(jù)材料二中“治盜之法，莫善于緩”概括：王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。
參考譯文：
材料一：
唐朝崔安潛擔(dān)任西川節(jié)度使，到任后不去整治盜賊。他說：“盜賊沒有所經(jīng)之處人們的通同容留，就無法為非作歹?！彼谑菑墓覀}庫里拿出錢放到三個市場上，并且在它的上面張榜告示：“告發(fā)和捕捉到一名盜賊，賞錢五百緡。如果同伙告捕，則免除他的罪，賞錢和普通人一樣.多。”不久，有人抓捕盜賊送來。盜賊不服氣，(對捉他的人)說：“你和我一同當(dāng)盜賊十七年，贓物都平分，你怎么能抓我呢?”崔安潛說：“你既然知道我有告示，為什么不抓他前來?那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受到獎賞了。現(xiàn)在你既然已經(jīng)被人家先告發(fā)了，又有什么可說的呢?”崔安潛立即下令付給捕盜的人賞錢，讓被捕的盜賊親眼看見，然后在街市.上處死盜賊。于是，盜賊們與他們的團伙相互猜疑，無處容身，竟然在一夜之間，等不及到早上，紛紛逃散出境，從此境內(nèi)再無一人為盜。
我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法的確是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。齊地一向多盜賊，李公擇嚴(yán)加治理盜賊，但是屢禁不止。有一天抓到一名奸猾盜賊，李公擇發(fā)現(xiàn)他可以利用，將他臉上刺字編為士卒，讓他在自己帳下聽差。李公擇乘便拿盜賊大量被捕卻屢禁不止的原因詢問他。(那個盜賊)回答說：“這是由于富豪人家為他們窩藏。他們讓盜賊團伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了。”李公擇說：“我有辦法了。”于是，他下令凡是窩藏盜賊的人家，都拆除房子，盜賊就絕跡了。
我于是認(rèn)識到治理世上的事情，不能拘泥于書本上的記載。像崔安潛的辦法可以說是高明的了，但齊地的盜賊反而借此作為保命的計策，可見根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵還是事在人為!
材料二：
治盜之法，沒有比緩治更好的了;性急的，沒有不最終以緩治了結(jié)的。況且，盜賊初發(fā)時非常害怕被捕獲，強而有力的必定會拼命抵抗，弱小的就必然是驚恐失措地逃竄，悄無聲息地藏起來，沒有人知道他所在的地方。如果官府采取緩治的辦法，時日稍久，那么盜賊拼死抗拒的心自然消散，潛逃的也不能長期躲藏，于是又往來于他們的鄉(xiāng)里族黨了，這時一個人的力量擒獲他也有余了，官吏不必害怕因為盜賊難以捕獲而受到懲處了。人，誰沒有憎恨盜賊的心，哪個會放縱他們呢?只有當(dāng)官府急不可待地捕捉他們時，逼著他們拼死抗拒，嚇得他們深深地藏匿起來，官吏害怕不能捕獲而受罰，因而不敢聲張，這樣以后盜賊輾轉(zhuǎn)蔓延，不斷發(fā)展，最終成為大規(guī)模的叛亂勢力，百姓因此大量死亡，國家因此覆亡。
光武帝的法令規(guī)定，官吏即使有逗留、回避、故意放縱盜賊等行為，也都不問罪，允許他們以最終擒討成功為政績。州牧、郡守、縣令、縣長懦弱膽怯不敢捕盜的，都不認(rèn)為是罪過，只以捕獲盜賊的多少確定政績。只有窩藏盜賊的才處罰他們。這是不需改變的好辦法，而愚蠢的人長期以來，都不能施行此法。
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
送朱中舍游江東
李嘉祐[注]
孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。
野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。
青楓獨映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村。
若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂!
[注]李嘉祐從仕和生活的時代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會動蕩之中。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是( )
A. “孤城郭外”點明了送別地點，“越水吳洲”照應(yīng)了標(biāo)題中的“游江東”。
B. 頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。
C. 結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴(yán)重破壞的狀況。
D. 這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。
16. 頸聯(lián)中“獨”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請結(jié)合全詩簡要分析。
【答案】15. D 16. ①“獨”，孤零零之意，“閑”，悠閑之意，搖曳的楓樹孤零零地倒映在水中，白鷺悠閑地飛過寂靜的荒村;②“獨”“閑”二字展現(xiàn)了江東飽受戰(zhàn)火、滿目瘡痍的凄涼景象，表達(dá)了詩人對國運衰落、民不聊生的悲嘆。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌語言和情感的能力。
D.“詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情”錯誤，詩歌后六句都在描寫征戰(zhàn)后渺無人煙的慘狀，全詩借送別為名，實則痛斥時弊。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言的能力。
鑒賞詩歌關(guān)鍵字需要首先闡釋字詞意思，然后分析詩句意思，再結(jié)合整首詩、注釋等分析關(guān)鍵字詞表達(dá)的情感。
首先理解字詞意思：“獨”，可以理解為孤獨、孤零零;“閑”，悠閑。然后理解詩句意思：要結(jié)合詩句的意象和關(guān)鍵字分析：青楓獨自在水前搖曳，白鷺悠閑地飛過鄉(xiāng)村。最后結(jié)合整首詩和注釋理解二字的情感：當(dāng)時社會動蕩，因此連青楓也是獨孤寂寞，白鷺因為周圍無人而悠閑飛越荒村。獨楓、遠(yuǎn)村的意象，以及“獨”“閑”二字恰如其分地寫出安史之亂后鄉(xiāng)村瘡痍遍地的景象，從而表達(dá)作者對社會動蕩、民不聊生、國勢危頹的感嘆。
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)賈誼《過秦論》中，“________，________”兩句將陳涉的兵器與九國之師的兵器進行對比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
(2)李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“________，________”兩句表明秦、蜀之間少有往來是因為高山峻嶺的阻擋。
(3)唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實在很多唐詩里，以“漢”代“唐”這種手法很常見，如“________，________”兩句。
【答案】 ①. 鋤耰棘矜 ②. 非铦于鉤戟長鎩也 ③. 西當(dāng)太白有鳥道 ④. 可以橫絕峨眉巔 ⑤. 漢家煙塵在東北 ⑥. 漢將辭家破殘賊(漢皇重色思傾國 御宇多年求不得/日暮漢宮傳蠟燭 輕煙散入五侯家/漢家旌幟滿陰山 不遣胡兒匹馬還)
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：“耰”“矜”“鉤戟”“當(dāng)”“巔”“眉”“賊”“御宇”“旌”。
三、語言文字運用(20分)
(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，13分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實， A 。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，有的沙漠的形成年代高達(dá)數(shù)百萬年，彼時人類還沒有出現(xiàn)。對待“天然”沙漠， B ，目的是保護天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種類型的自然保護地體系，如荒漠類型國家公園、國家沙漠公園、封禁保護區(qū)等。人造沙漠則是人為造成的土地退化，這部分“沙”才突出一個“治”字，應(yīng)該予以治理、修復(fù)。此外，針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應(yīng)注重一個“防”字，即 C 。
①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對人類來說都有“用”的價值，③應(yīng)該合理有序開發(fā)利用。④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長。
18. 請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
19. 文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
20. 下列句子中的“如”與文中加點的“如”，意義和用法相同的一項是( )
A. 從上空俯瞰，古城內(nèi)泉州府文廟、南外宗正司遺址等8處世界遺產(chǎn)如明珠般錯落其間。
B. 數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以創(chuàng)造和增加新的消費場景和體驗，如虛擬現(xiàn)實購物、智能家居服務(wù)等。
C. 他前幾年因為意外做過兩次大手術(shù)，身體狀況大不如以前，需要居家靜養(yǎng)。
D. 不同于畜牧用馬，運動馬往往圈養(yǎng)在馬房里，如不及時修蹄，會引起蹄病或馬匹跛行等問題。
【答案】18. A.這種認(rèn)識是錯誤的 B.要“?！弊之?dāng)先 C.積極預(yù)防土地沙化
19. 第④句，修改：原生沙漠可以成為開展自然教育、科普的基地。第⑦句，修改：發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)。
20. B
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。
A處，根據(jù)前文“治沙就是消滅沙漠”及后文“治沙講究有所為，有所不為”可知，治沙就是消滅沙漠，這種認(rèn)識是錯誤的，故此處可填“這種認(rèn)識是錯誤的”。
B處，結(jié)合后文“目的是保護天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)”及后文針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險比較高的地區(qū)“應(yīng)注重一個‘防’字”可知，此處強調(diào)的是要保護“天然”沙漠，故此處可填“要‘?！之?dāng)先”。
C處，結(jié)合前文“針對生態(tài)環(huán)境相對脆弱、沙化風(fēng)險比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應(yīng)注重一個‘防’字”可知，此處說的是我們應(yīng)積極預(yù)防土地沙化，故此處可填“積極預(yù)防土地沙化”。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
文中第二段表述不當(dāng)?shù)膬商帪椋?/p>
第④句中“開展成為”語序不當(dāng)，可修改為“原生沙漠可以成為開展自然教育、科普的基地”;
第⑦句“發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長”句式雜糅，可修改為“發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)”或“使多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長”。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生正確分析詞語的語境義的能力。
文中加點的“如”，動詞，表示舉例。
A.如同，表比喻。
B.動詞，表示舉例，與文中相同。
C.動詞，及、比得上，表比較。
D.連詞，如果，表假設(shè)。
故選B。
(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，7分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因為未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：
“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”
阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”;一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：“阿Q真能做!”這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。
21. 感嘆號連用可以表達(dá)一種強烈的感情，請據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個感嘆號傳達(dá)出的情感。
22. 文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”如果改為“只給人家做短工，割麥、舂米、撐船”，表達(dá)效果上有什么不同?
【答案】21. 連用兩個感嘆號展現(xiàn)了阿Q對未莊的人們“只拿他玩笑”等行為的強烈不滿，傳達(dá)出了阿Q內(nèi)心的憤怒，凸現(xiàn)了阿Q的性格特征。
22. ①“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”運用了反復(fù)手法，凸顯了阿Q處境艱難、生活中別無選擇的狀況;②“割麥、舂米、撐船”無法傳達(dá)這種意味，只是表明了阿Q的短工身份。
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號，體會其感情的能力。
這兩個感嘆號是阿Q在未莊的人們拿他開玩笑的時候阿Q反駁的話語里的標(biāo)點，根據(jù)前文介紹的背景“只拿他玩笑，從來沒有留心他的‘行狀’的。而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候”，可知，兩個感嘆號連用展現(xiàn)了阿Q對未莊的人們“只拿他玩笑”等行為的強烈不滿，這兩句話“比你闊的多啦”“你算是什么東西”傳達(dá)出了阿Q內(nèi)心的憤怒，再加上感嘆號增強了情感表達(dá)，更能凸現(xiàn)阿Q盲目自尊自大的性格特征。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。
①原句運用了反復(fù)手法，凸顯了阿Q生活的無奈，別人讓干什么只能干什么，干活不能自己做主，突出了他處境艱難、生活中別無選擇的狀況;
②改句“割麥、舂米、撐船”只是簡單的敘述，無法傳達(dá)這種別無選擇的意味，只是表明了阿Q的短工身份，對阿Q干活身不由己的效果表達(dá)不強烈。
四、寫作(60分)
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
優(yōu)秀樂隊指揮總是善于把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，讓不同的音調(diào)創(chuàng)造最美的和諧。把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造最美的和諧，不僅在音樂指揮上，在思想認(rèn)知和生活等方面它都可以給我們以啟示。
請寫一篇文章，表達(dá)你思考和感悟。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
【答案】例文：
匯和眾聲，奏響和諧樂章
在音樂的殿堂里，樂隊指揮總?cè)缫晃磺蓨Z天工的匠人，以精湛的技藝將“多種聲音”巧妙地編織成“一首樂曲”，創(chuàng)造出令人陶醉的和諧。這種將不同音調(diào)融合為一的藝術(shù)，不僅存在于音樂之中，更在思想認(rèn)知和生活實踐中有著深刻的啟示。故而，我以為我們當(dāng)匯和眾聲，奏響和諧樂章。
眾聲匯和，意即非單聲成曲，而為眾聲和奏，也即意味著包容與融合。
社會是一個多元化的舞臺，各種思想、觀點、文化在此交織碰撞。如若我們秉持著狹隘的心胸，只愿聽取與自己意見相符的聲音，那么我們將無法真正理解世界的豐富多彩。正如古人所言：“海納百川，有容乃大?！贝呵飸?zhàn)國，百家爭鳴，是故能成我國思想界鼎盛之時期;啟蒙運動，智者頻頻唱，是以能成理性博愛之樂章。我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)，接納不同的聲音，讓它們在碰撞中交融，從而拓展我們的視野，豐富我們的思想。
同時，眾聲匯和也要求我們在面對復(fù)雜問題時，能夠綜合各種觀點，做出明智的決策。
在當(dāng)下這個紛繁復(fù)雜、日新月異的現(xiàn)代社會，無數(shù)問題如漣漪般擴散，波及至各個領(lǐng)域和層面。它們往往不是單一學(xué)科的挑戰(zhàn)，而是交織著多學(xué)科的知識與智慧。因此，我們必須培養(yǎng)起一種跨學(xué)科的思維模式，像蜘蛛網(wǎng)般，從各個節(jié)點出發(fā)，匯聚不同的思考路徑，編織出解決問題的獨特方案?？鐚W(xué)科的思考，意味著我們需要打開心門，傾聽來自四面八方的聲音。正是這個過程，讓我們能夠找到解決問題的最佳途徑。這些途徑或許不是最直接的，但它們一定是最全面、最科學(xué)的，能夠真正幫助我們解決問題，推動社會的進步與發(fā)展。
眾聲匯和又可表現(xiàn)為和諧共處與團結(jié)協(xié)作。
在人際的浩渺海洋中，我們終將遇見性格迥異、習(xí)慣獨特、背景多元的個體。倘若我們懷著一顆敬畏之心，去尊重這些差異，探尋其中的共融之道，那么，我們的生活將如同一首華美的交響樂，每個音符都和諧共鳴，旋律悠揚而動聽。正如一曲樂章中，各種樂器音色雖各異，但在指揮的巧妙編排下，它們能夠和諧共舞，奏出動人的天籟之音。同樣，在國際的大舞臺上，我們也應(yīng)珍視每個國家的獨特聲音和寶貴貢獻(xiàn)，讓它們在國際社會的和諧共鳴中，共同推動這個世界向著更加繁榮、光明的未來邁進。
眾聲匯和，乃智慧之結(jié)晶，亦為人生之至境。它呼喚我們在思想的深處培育包容與融合的土壤，使各種聲音在此得以和諧共鳴。如此，我們方能在復(fù)雜多變的世界中立足，以智慧和勇氣開創(chuàng)出更加輝煌的未來。
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
材料借助音樂領(lǐng)域中樂隊指揮把“多種聲音”完美協(xié)調(diào)為“一首樂曲”過程，意在引發(fā)考生產(chǎn)生關(guān)于包容與協(xié)調(diào)的理解。材料最后指出，這一過程不僅存在于音樂指揮，更可以在更廣闊的方面啟發(fā)我們思考。因此，我們應(yīng)當(dāng)思考材料中“多種聲音”和“一首樂曲”更為豐富的意義?！岸喾N聲音”在思想認(rèn)知和生活等方面體現(xiàn)為不同的見解、立場、態(tài)度?，F(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，發(fā)出自己意見的平臺變多，思想認(rèn)知和生活等方面“多種聲音”的現(xiàn)象普遍存在，只要不觸犯法律，都應(yīng)該允許把他們的聲音發(fā)出來，尤其是不同的聲音。面對“多種聲音”普遍存在的現(xiàn)象，我們要學(xué)會兼收并蓄，把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造美好和諧生活。
因此，寫作時，首先可以闡述我們面對“多種聲音”應(yīng)有的態(tài)度：我們首先要用包容的態(tài)度悅納它們，絕不能心胸狹隘，自私自利，盲目排斥。然后再進一步說明如何把“多種聲音”協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化成“一種樂曲”：一定要用協(xié)調(diào)的策略去了解、融合它們，取其所長，去其所短。只有這樣，我們才能把“多種聲音”熔鑄于一爐，從而譜寫成最美的“一首樂曲”。此外，還可充分結(jié)合當(dāng)下我們的現(xiàn)實生活或國際局勢、時代特征等實例，或高瞻遠(yuǎn)矚說明我國致力于建設(shè)高質(zhì)量的對外開放，既強調(diào)包容，也重視協(xié)調(diào);或結(jié)合自身說明作為年輕一代，我們無論做人，還是做事，惟有包容協(xié)調(diào)“多種聲音”，才能譜就最美“一首樂曲”，成就豐贍而又富有個性的人生樂章!
立意：
1.學(xué)會與“多種聲音”相處。
2.兼收并蓄，在“多種聲音”中完善自我。
3.包容“多種聲音”，這樣才有活力。
高考語文蒙題技巧
高考語文閱讀可以稍微主觀一點點，但是必須去比較選項和為此一定的客觀性，在可能有歧義的問題上不要考慮，就是考慮問題的對立面，如果對立面能夠成立，這個選項必然不正確。
高考語文選擇題命題特點：由于語言類學(xué)科必須陳述清楚，因此能夠考察大家的命題方向只有兩種手法，第一種方法，就是將正確答案出的像錯的，第二種將干擾選項設(shè)置的正確無比。因此大家做題時要注重比較選項。
語文成語題如果讓選正確的那就你就看每個成語在每個句子中讀著是否通順，表面符合意思符合這個句子嗎，這樣的一般都是容易望文生義啊，而且你沒見過的基本都是錯的，如果讓選錯誤的，你沒見過的基本都是正確的。如果你一點都不積累那就不適合你了。
語文病句讓選擇對的，如果有一句話內(nèi)容涉及到政治性言論或者問題，這句話一定沒有錯誤，從來沒失誤。
語文古詩詞鑒賞分析手法實在找不到了丟借景抒情和對偶修辭。不能空題。
語文考試蒙題順口溜
第一，逐字解釋熟語，運用成語結(jié)構(gòu)特點把握成語大意，但要注意不能望文生義;
第二，體會熟語的褒義貶義中性等感情色彩;
第三，要注意熟語使用范圍，搭配的對象;
第四，盡可能找出語文句中相關(guān)聯(lián)的信息。
第五，語文四個選項權(quán)衡比較，選出認(rèn)為最符合要求的。
高考語文閱讀答題模板
一、修辭手法
比喻:……采用了比喻的修辭手法，描寫了……，表現(xiàn)了作者對……的感情，形象生動。
擬人:……采用了擬人的修辭手法，將……賦予人的情感與性格來寫，表現(xiàn)了作者對……的感情，十分形象，生動(或栩栩如生，逼真]
夸張:……采用了夸張的修辭手法，描寫了……，表達(dá)了作者……的情感，聯(lián)想奇特，富于形象感。
反問:……采用了反問的修辭手法，用反問的句式把作者……的感情表達(dá)出來，語氣更強烈，表達(dá)的思想也更強烈。
排比:……采用了排比的修辭手法，描寫了……的情景，集中地表達(dá)了作者……的感情，節(jié)奏明快，增強了語言的氣勢。
對偶:……采用了對偶的修辭手法，描寫了……，抒發(fā)了作者對……的感情，節(jié)奏明快，富于音樂美。
二、描寫手法
外貌：描寫了……的樣子，表現(xiàn)了……
語言：……的語言，生動、傳神地展示了……內(nèi)心，表現(xiàn)了……
動作：用運……的詞語，生動、準(zhǔn)確地刻畫了……
心理：……等詞語寫出了……，表現(xiàn)了……