17年湖南卷高考題及答案

　　為了切實落實語文高考課外名著閱讀,實現(xiàn)名著閱讀對高考生來說是一個要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于17年湖南卷高考題及答案的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　17年湖南卷高考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　這里所說的國內(nèi)文化交流主要指中原文化與中國國內(nèi)其它地區(qū)和民族的文化交流。

　　中原地區(qū)是夏商周三代和秦漢的統(tǒng)治中心，文明發(fā)達，歷史悠久，制度健全，理所當(dāng)然的是當(dāng)時文化最昌盛的地區(qū)。秦漢大一統(tǒng)，政今號一，制度劃一，為中原先進文化的傳播和與各地文化的交流創(chuàng)造了條件。

　　中國自古就有華夏與夷蠻戎狄(又稱四夷)之分，春秋時期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國(指中原)不絕若線”的局面，以齊桓公首霸為標(biāo)志的春秋霸業(yè)，并沒有真正做到“尊王攘夷”，晉文公也難以辦到，周王室已無可挽救地衰落下去，一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨自稱王，且鯨吞“漢陽諸姬”，飲馬黃河，問鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學(xué)者認為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。

　　中國文化史上確實存在著南北的差異，這種差異產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)、特征，前人都有研究，其中梁啟超的論述尤為精要：“自周以前，以黃河流域為全國之代表。自漢以后，以黃河、揚子江兩流域為全國之代表。近百年來，以黃河、揚子江、西江三流域為全國之代表。穹古之事不可紀(jì)，今后之局猶未來，然則過去歷史之大部分，實不外黃河、揚子江兩民族競爭之大舞臺也。”(《飲冰室文集》之十)在某種意義上我們可以說正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。

　　秦漢時期，被認為是南蠻的百越和西南各族加強了與中原地區(qū)的聯(lián)系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、銀、銅、布被用來與北方交換。1983年在廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，其墓制基本同于西漢諸侯王，出土有玉衣、金印、銅鐵器、漆木器等。反映了當(dāng)時南越的文明水平以及與中原的密切關(guān)系。西南少數(shù)民族古稱西南夷。秦建有“五尺道”，漢設(shè)有武都 郡、益州郡等六郡，并封滇王，賜滇王金印。

　　同時，中原漢族與東北各族的經(jīng)濟文化聯(lián)系也明顯加強，如烏桓在武帝時受漢統(tǒng)治，為漢守邊保塞，后結(jié)怨于王莽，與匈奴為友。東漢又率眾歸化，光武帝時封烏桓渠帥81人為侯王君長，后又設(shè)護烏桓校尉加強控制，使其加快了封建化的步伐。

　　從黃巾起義、董卓之亂直到隋文帝統(tǒng)一的400年間，兵禍連年，政權(quán)更迭頻繁。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)和三國鼎立，僅僅是更大動亂的序曲，經(jīng)西晉短暫的統(tǒng)一，北方出現(xiàn)五胡十六國的割據(jù)、繼而又有北魏和東魏、西魏的裂變和嬗遞。南方則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的更迭，這是中國繼春秋戰(zhàn)國時代之后又一個亂世，而且亂的規(guī)模更大、亂的范圍更廣，影響更深遠。春秋戰(zhàn)國把思想和學(xué)術(shù)從舊的思想體系中解放出來，賦予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、學(xué)術(shù)，為奏漢奠定了高起點發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代為適應(yīng)政冶上大一統(tǒng)的需要，幾經(jīng)變更整合，終于將儒家思想定為一尊，整合兼納道法陰陽諸家而為一元帝國文化。魏晉南北朝的動蕩又將一元文化打碎，舊的名教和經(jīng)學(xué)受到空前猛烈的沖擊。佛教廣為流傳，并加快了漢化的進程。當(dāng)四個世紀(jì)的震蕩結(jié)束以后，一個嶄新的、充滿生機和活力的強大王朝——唐朝就屹立于世界的東方。

　　(節(jié)選自裘士京、房列曙、周曉光編著《中國文化史綱》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.有學(xué)者認為，中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合是漢文化的主要因素，漢賦中有楚辭的影響就是一個佐證。

　　B.中國文化存在著南北差異，某種意義上說，正是這種差異才有南北文化的交融，才造就了中國文化的博大。

　　C.秦漢時期，中原地區(qū)主動與百越和西南各族加強了聯(lián)系，廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、銅鐵器等就反映了這種聯(lián)系。

　　D.春秋戰(zhàn)國時期思想和學(xué)術(shù)得到解放，出現(xiàn)了多元文化，漢代幾經(jīng)變更整合形成了一元帝國文化，魏晉南北朝時一元文化又被打碎。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.中原地區(qū)文明發(fā)達、歷史悠久、文化昌盛，自夏商周時期起，中原文化就開始了與各民族文化的廣泛交流。

　　B.春秋時期，齊桓公、晉文公想實現(xiàn)政治統(tǒng)一都沒能實現(xiàn)，而被稱為夷蠻的荊楚卻獨自稱王，形成了自己的文化特色。

　　C.秦在西南地區(qū)建有“五尺道”，漢在這一地區(qū)設(shè)有六郡，并封滇王，賜滇王金印，反映了當(dāng)時中原與西南各族有密切聯(lián)系。

　　D.春秋戰(zhàn)國時代，天下大亂，但思想和學(xué)術(shù)得到解放，有了新的生命和活力，這為后來秦漢文化的發(fā)晨奠定了基礎(chǔ)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.“過去歷史之大部分，實不外黃河、揚子江兩民族競爭之大舞臺也”，表明南北文化有差異，中國文化有交融之可能。

　　B.烏桓在漢時曾結(jié)怨于王莽，并與匈奴為友，但中原漢族與東北各民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系并沒有因此而中斷。

　　C.春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝這兩個動蕩時代，是各種文化碰撞最激烈的時代，所以說政治越動蕩文化交流越密切。

　　D.四個世紀(jì)的震蕩結(jié)束之后，唐王朝產(chǎn)生了，它是一個融合了儒、道、佛等多種文化的、嶄新的、充滿生機和活力的王朝。

　　(二)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　周有光：不許批評的真理，是偽真理!

　　馬國川：現(xiàn)在學(xué)術(shù)作假等現(xiàn)象層出不窮。為什么會這樣?即使是名牌大學(xué)，對于教授抄襲事件也裝聾作啞，既不進行調(diào)查，也不回應(yīng)。您怎么看待?

　　周有光：我看到了一些材料，這些材料告訴我，學(xué)術(shù)抄襲、教授造假，是大學(xué)的“官僚化”的一個派生現(xiàn)象。不知道從什么時候起，官員讀博成為新風(fēng)氣，他們?yōu)榱艘粋€學(xué)位頭銜大批進入大學(xué)，創(chuàng)造了“在職博士生”這個怪現(xiàn)象。官員有時間讀書寫論文嗎?絕大多數(shù)文章都是抄的或者別人替他們寫的，當(dāng)然是虛假的。這樣就產(chǎn)生了大批沒有知識的博士和空頭教授。有什么辦法解決問題呢?我想，辦法就是“非官僚化”。上海一個教授告訴我，大學(xué)有兩種假教授，一種是“真的假教授”，交一筆錢，大學(xué)給你一個客座教授之類的聘書;還有一種是“假的真教授”，一個系升格為學(xué)院，來了一個院長兩個副院長，一定是教授，其實不學(xué)無術(shù)，把教育的尊嚴(yán)和威信一掃而光。至于名牌大學(xué)的教授抄襲，我們要研究整個現(xiàn)象。名牌大學(xué)面對抄襲事件裝聾作啞，是非常不正常的。

　　馬國川：假文憑泛濫也是一個值得注意的社會現(xiàn)象，假如最近的唐駿假文憑事件，就鬧得沸沸揚揚。為什么今天的中國會假文憑泛濫?

　　周有光：唐駿是我的老鄉(xiāng)，常州人，還有一個糟糕的事，我是常州中學(xué)的畢業(yè)生，他也是常州中學(xué)畢業(yè)的，只是前后差了幾十年。報紙上說，唐駿到常州中學(xué)去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護他。可見今天的風(fēng)氣是壞得不得了了。學(xué)問和管理能力是兩碼事。有的人有管理能力，能辦事，可是不能搞學(xué)問;有的人有做學(xué)問的天賦，可是不能搞管理。唐駿這個人有管理能力，可是在我們現(xiàn)在的制度之下，有了社會地位還要一個文憑。怎么辦?只有造假了。后來報紙上不是登了嗎?只要給多少錢，美國西太平洋大學(xué)就給一個碩士或博士學(xué)位。為什么今天的中國假文憑泛濫?因為我們這個社會需要假文憑。我們今天重視文憑不重視知識，文憑越高越發(fā)達，當(dāng)然假文憑就出來了。

　　馬國川：中國為什么出不了大師，您認為原因是什么?目前中國教育存在的主要問題是什么?

　　周有光：我想，對于第一個的問題，唐代大學(xué)問家韓愈早已答復(fù)了。韓愈在文章里說，“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。這很重要，馬叫是表示意思的，你不懂它，怎么能做伯樂呢?“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”這個答復(fù)非常好，用不著我來回答了。我看到一些雜志上有些小評論說，不隨風(fēng)倒就不可能做“大師”。當(dāng)然這是笑話，“隨風(fēng)倒”的人怎么能夠成為“大師”呢!不過是御用文人罷了。沒有獨立思想怎么能成為大師呢?還有，要出“大師”還有許多條件。比如，魯迅是連領(lǐng)袖都推崇的大師，可是假如他多活二十年，他還能做大師嗎?蔡元培提出來八個字“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”，所以他造就了一個好的北京大學(xué)。國外都是這樣子，世界上的好大學(xué)沒有一個不是學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治的。假如大學(xué)繼續(xù)官僚化，就不可能有學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治。

　　馬國川：社會科學(xué)的發(fā)達與否，決定了能否培養(yǎng)出真正的大師。但有人批評說，中國現(xiàn)在社會科學(xué)中玄學(xué)和形而上學(xué)盛行。那么，如何克服社會科學(xué)中的玄學(xué)與形而上學(xué)問題呢?

　　周有光：這個問題很重要。人類的思維經(jīng)過了三個階段，第一個階段叫神學(xué)思維，神學(xué)思維都是迷信;第二個階段叫玄學(xué)思維，玄學(xué)思維是信仰;第三個階段是科學(xué)思維，科學(xué)思維講究實證。三種思維是完全不一樣的。從科學(xué)角度來看，社會科學(xué)和自然科學(xué)同屬于科學(xué)思維，意識形態(tài)屬于玄學(xué)思維，是兩個階段的兩種不同思維。社會科學(xué)和自然科學(xué)都是科學(xué)，把社會科學(xué)跟自然科學(xué)截然分開，這是錯誤的。按照今天世界的常識來講，社會科學(xué)和自然科學(xué)同樣都需要進行嚴(yán)格的實證。什么叫實證呢?實證就是實踐的檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。什么叫真理呢?在不斷地被批判被否定當(dāng)中能站得住，那才是真理。如果不許批評，那怎么是真理呢?有一點是非常清楚的，意識形態(tài)是不許批評的，意識形態(tài)是用來信仰的，所以意識形態(tài)不能跟社會科學(xué)混起來講。要恢復(fù)社會科學(xué)的本來面目，就要提倡民主。民主不是資本主義國家的新發(fā)明，也不是它的專利品。民主是三千年來的歷史經(jīng)驗的積累，現(xiàn)在還在一步步漸進。今天我們要重新建設(shè)中國，從五四開始，回歸五四，學(xué)習(xí)民主。

　　(節(jié)選自《財經(jīng)》2010年10月)

　　4.下列對材料的分析和概括，正確的一項是(3分)

　　A.周有光認為大學(xué)有兩種假教授，一種是“真的假教授”，一種是“假的真教授”，這種現(xiàn)象把教育的尊嚴(yán)和威信一掃而光。

　　B.唐駿到常州中學(xué)去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護他，周有光藉此證明唐駿是有管理能力、會辦事的人。

　　C.周有光認為蔡元培造就了一個好的北京大學(xué)，它與世界上的好大學(xué)一樣，都有一個共同特征——“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”。

　　D.民主不是資本主義國家的新發(fā)明，也不是它的專利品，周有光認為民主制度已經(jīng)延續(xù)了三千年，我們國家的新建設(shè)也需要民主。

　　5.周有光認為中國要培養(yǎng)出真正的大師需要哪些條件? (4分)

　　6.在訪談中，周有光主要批判了當(dāng)今中國哪兩方面的問題?你從文中看到了周有光身上的哪些重要品質(zhì)?(5分)

　　(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　一 耳醒之地

　　八溪鄉(xiāng)只有四千多人，卻一把撒向了極目難盡的廣闊山地，于是很多地方見山不見人，任雀噪和蟬鳴填滿空空山谷。

　　近些年，青壯年又大多外出打工，去了廣東、浙江、福建等以前很少聽說的地方，過年也不一定回家，留下的人便日漸稀少。山里更顯得寂靜和冷清了。很多屋場只剩下幾個閑坐的老人，還有在學(xué)校里周末才回家的孩子。更有些屋場家家閉戶，野草封掩了道路，野藤爬上了木柱，忙碌的老鼠和兔子見人也不躲避。

　　外來人看到路邊有一堆牛糞，或者田邊的一個稻草人，會有一種發(fā)現(xiàn)珍稀物品時的驚喜：這里有人!

　　寂靜使任何聲音都突然膨脹了好多倍。外來人低語一聲，或咳嗽一聲，也許會被自己的聲音所驚嚇。他們不知是誰的大嗓門在替自己說話，不知是何種聲音竟敢冒天下之大不韙，闖下這一驚天大禍。

　　很多蟲聲和草聲也都從寂靜中浮出來。一雙從城市喧囂中抽出來的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復(fù)得的耳朵，突然發(fā)現(xiàn)了耳穴里的巨大空洞與遼闊，還有各種天籟的纖細、脆弱、精微以及豐富。只要停止說話，只要壓下呼吸，遙遠之處墻根下的一聲蟲鳴也可洪亮如雷，急切如鼓，延綿如潮，其音頭和音尾所組成的漫長弧線，其清音聲部和濁音聲部的兩相呼應(yīng)，都朝著我的耳膜全線展開，撲打而來。

　　我得趕快捂住雙耳。

　　二 笑臉

　　下鄉(xiāng)的一大收獲，是看到很多特別的笑臉，天然而且多樣。每一朵笑幾乎都是爆出來的，爆在小店里，村路上，渡船上，以及馬幫里。描述這些笑較為困難。我在常用詞匯里找不出合適的詞，只能想象一只老虎的笑，一只青蛙的笑，一只山羊的笑，一只鰱魚的笑，一頭騾子的笑……對了，很多山民的笑就是這樣亂相迭出，乍看讓人有點驚愕，但一種野生的恣意妄為，一種原生的桀驁不馴，很快就讓我由衷地歡喜。

　　相比之下，都市里的笑容已經(jīng)平均化了，具有某種近似性和趨同性。尤其是在流行文化規(guī)訓(xùn)之下，電視、校園、街道、雜志封面、社交場所等都成了表情制造模具。哪怕是在一些中小城鎮(zhèn)，女生們的飛波流盼都可能有好萊塢的尺寸和風(fēng)格，總是讓人覺得似曾相識。男生們可能咧咧嘴，把姆指和食指往下巴一卡，模擬某個港臺明星的代表動作——有一段時間我就好幾次見到這種流行把戲。公園里的一個小孩不幸沖著照相機大笑了，旁邊的母親竟急得跺腳：“怎么搞的?五號微笑!五號!”嚇得小孩趕快收嘴巴縮鼻子，整頓自己的表情。

　　山里人遠離著“五號”或者“三號”，不常面對照相機的整頓要求，而且平目里聚少散多，缺少笑容的互相感染和互相模仿。各行其是的表情出自寂寞山谷，大多是對動物、植物以及土地天空的面部反應(yīng)，而不是交際同類時的肌肉表達，在某種程度上還處于無政府和無權(quán)成的狀態(tài)，尚未被現(xiàn)代社會的“理性化”統(tǒng)一收編，缺乏大眾傳媒的號令和指導(dǎo)。他們也許沒有遠行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。一條條奔放無拘的笑紋隨時綻開，足以豐富我們對笑容的記憶。

　　我懷疑，在這里住過一段時間以后，我在鏡中是否也會笑出南瓜或者石碾的味道，讓自己大感陌生?

　　(兩篇小品文都選自韓少功的《山南水北》)

　　7.下列對這兩篇小品文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検?4分)

　　A.《耳醒之地》開篇并不直寫醒耳之聲，而是先寫八溪鄉(xiāng)地闊山空，極其寂靜，再寫人聲、蟲聲和草聲，讓入耳醒，既突出了對“醒耳”之聲的贊美，又表露了對“耳醒”之地的喜愛。

　　B.“我得趕快捂住雙耳。”是因為“全線展開撲打而來”的喧鬧之聲讓“我”的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了“我”在城市與鄉(xiāng)村生活中無法選擇的矛盾心理。

　　C.作者在《笑臉》中描寫“小孩照相”的細節(jié)，旨在說明小孩的大笑有山里人的天然，而母親的笑臉有都市的近似性和趨同性。

　　D.《笑臉》以小見大，從都市與鄉(xiāng)村的笑臉的不同特點中挖掘出其形成的社會原因，客觀反映了都市人被現(xiàn)代社會的“理性化”統(tǒng)一收編，被大眾傳媒號令指導(dǎo)的現(xiàn)實。

　　E.兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀，笑容天然，經(jīng)常模仿動物植物，追求自由的生活。

　　8.聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓ξ闹挟嬀€的句子的理解。 (4分)

　　(1)一雙從城市喧囂中抽出來的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復(fù)得的耳朵。 (2分)

　　(2)他們也許沒有遠行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。(2分)

　　9.兩文在構(gòu)思技巧上有何相同之處?而在其相關(guān)內(nèi)容的詳略處理和行文方式上又有何不同?請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要賞析。(6分)

　　二、古詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10-13題。

　　卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨取畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式輒復(fù)分與弟數(shù)矣。

　　時漢方事匈奴，式上書，愿輸家財半助邊。上使使問式：“欲為官乎?”式曰：“自小牧羊，不習(xí)仕宦，不愿也。”使者曰：“家豈有冤，欲言事乎?”式曰：“臣生與人亡所爭邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見冤!”使者曰：“茍，子何欲?”式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)，有財者宜輸之，如此而匈奴可滅也。”使者以聞。上以語丞相弘。弘曰：“此非人情，不軌之臣不可以為化而亂法，愿陛下勿許。”上不報，數(shù)歲乃罷式。式歸，復(fù)田牧。

　　歲余，會渾邪等降，縣官費眾，倉府空，貧民大徙，皆仰給，縣官無以盡贍。式復(fù)持錢二十萬與河南太守，以給徙民。河南上富人助貧民者，上識式姓名，曰：“是固前欲輸其家半財助邊。”乃賜式外繇四百人，式又盡復(fù)與官。是時富家皆爭匿財，唯式尤欲助費。上于是以式終長者，乃召拜為中郎，賜爵左庶長，田十頃，布告天下，尊顯以風(fēng)百姓。

　　初，式不愿為郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既為郎，布衣草屩而牧羊。歲余，羊肥息。上過其羊所，善之。式曰：“非獨羊也，治民亦猶是也。以時起居，惡者輒去，毋令敗群。”上奇其言，欲試使治民。拜式緱氏令。緱氏便之;遷成皋令，將漕最。上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為相。

　　會呂嘉反，式上書曰：“臣聞主愧臣死，群臣宜盡死節(jié)，其下駑者宜出財以佐軍，如是則強國不犯之道。臣愿與子男及臨淄習(xí)弩博昌習(xí)船者請行死之，以盡臣節(jié)。”上賢之，下詔曰：“齊相雅行躬耕，隨牧畜蕃，輒分昆弟，不為利惑。日者北邊有興，上書助官。往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。其賜式爵關(guān)內(nèi)侯、黃金四十斤、田十頃。布告天下，使明知之。”

　　(節(jié)選自《漢書•卜式傳》)

　　【注釋】①屩(juē)：草鞋。②緱(gōu)氏：與下文“成皋”、“臨淄”、“博昌”均為地名。③漕：漕運，水道運糧。

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( ) (3分)

　　臣生與人亡所爭邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見冤

　　A.臣生與人亡所爭/邑人貧者貸之不善者/教之所居/人皆從式式/何故見冤

　　B.臣生與人/亡所爭邑人/貧者貸之不善者/教之所居人皆從式/式何故見冤

　　C.臣生與人亡/所爭邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見冤

　　D.臣生與人亡所爭/邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見冤

　　11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.縣官在古代有三種含義，一是縣級的長官或官吏，二是朝廷、官府，三是天子的別稱。這里指天子。義同《送東陽馬生序》中“縣官日有廩稍之供”的“縣官”。

　　B.外繇指戍邊的徭役。按漢時規(guī)定每人每年戍邊三日，即每人一生服役約一年。不去者則每年出錢三百作為戍邊者開支的來源之一。這三百錢叫做過更或更賦。

　　C.郎即郎官，在漢代是負責(zé)護衛(wèi)陪從，以備顧問差遣的帝王侍從官郎中、中郎、侍郎和議郎的通稱，中郎的職責(zé)是管理車、騎、門戶，擔(dān)任皇帝的侍衛(wèi)和隨從。

　　D.上林即上林苑，秦朝始建，漢武帝擴建，規(guī)模宏偉，宮室眾多，是包羅多種多樣生活內(nèi)容的園林總體，是秦漢時期建筑宮苑的典型，亦是漢武帝的尚武練兵之地。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，符合原文的一項是(3分)

　　A.卜式看重手足之情，分家時將不動產(chǎn)盡數(shù)留給弟弟，只要了一百多頭羊，致富后又分給破產(chǎn)的弟弟許多財產(chǎn)。

　　B.卜式養(yǎng)羊致富，富后不忘國家，不僅一再向國家和官府捐獻家財，而且還把受獎賞的錢全部上繳官府。

　　C.卜式認為，只要賢德之人為民族氣節(jié)而死，富人捐財助邊，就能消滅匈奴。但其義舉被公孫弘歪曲。

　　D.卜式以養(yǎng)羊之道治民，政績卓著，百姓擁戴，先后擔(dān)任緱氏、成皋縣令，后官至宰相，深受皇上的器重。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)方今英雄并起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來之望也。(5分)

　　(2)往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首詩歌，完成14-15題。

　　木蘭花慢•彭城懷古①

　　【元】薩都剌

　　古徐州形勝，消磨盡，幾英雄?想鐵甲重瞳，烏騅汗血，王帳連空。楚歌八千兵散，料夢魂，應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山回合云龍。 漢家陵闕動秋風(fēng)，禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺荒，畫眉人遠，燕子樓空。人生百年如寄，且開懷，一飲盡千鐘?；厥谆某切比?，倚欄目送飛鴻。

　　【注釋】①彭城懷古：本詞為作者于后元至二年左遷閩海福建道肅政廉訪司知事，途經(jīng)徐州時所作。彭城，徐州古稱。②云龍：即云龍山，又名石佛山。山有云氣蜿蜒如龍，故名。③禾黍：《詩經(jīng)•王風(fēng)•黍離》序說，西周亡后，周大夫過宗廟宮室，盡為黍離，彷徨不忍去，乃作此詩。后“黍離”“禾黍”被用為感慨亡國，觸景傷情之詞。④戲馬臺：在徐州城南部。項羽觀看士卒操練兵馬的地方。⑤畫眉人：據(jù)《漢書•張敞傳》記載，京兆尹張敞擅長為婦畫眉。⑥燕子樓：舊址在徐州城北。原為唐朝貞元年間，武寧節(jié)度使張愔為其愛妾、著名女詩人關(guān)盼盼所建的一座小樓。

　　14.下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.本詞開篇一問，點出了徐州的地理形勢和歷史沉淀，與蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句在意境上有異曲同工之妙。

　　B.“想”字領(lǐng)起“鐵甲重瞳”六句，前三句極狀項羽雄姿英發(fā)、兵勢強盛、軍威浩蕩之壯，后三曲寫其兵敗身亡之慘，與之形成鮮明對照，悲壯之感躍然紙上。

　　C.“空有”二句，緊扣“楚歌”數(shù)句詞意而生發(fā)，言下之意是，徐州盡管有黃河環(huán)衛(wèi)，青山屏障，但若不會憑借，仍難逃覆亡的命運，揭示了項羽失敗的原因。

　　D.“漢家”以下五句，通過漢家皇陵荒蕪的景象，以及項羽檢閱兵馬、張敞為妻畫眉和張愔與關(guān)盼盼的愛情故事等典故和當(dāng)前衰景，暗示歷史風(fēng)流都已為陳跡。

　　E.“人生百年如寄”基于對英雄的緬懷和對往事的追憶，抒發(fā)了人生如匆匆過客般短暫的感慨，“且開懷，一飲盡千鐘”表達了詞人積極向上豪邁曠達的情懷。

　　15.這首詞與張養(yǎng)浩的散曲《山坡羊•潼關(guān)懷古》所表達的情感有何異同?分別是如何表達各自的情感的? (6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)杜甫的《登高》中“ ， ”這兩句分別從聽覺和視覺這兩方面寫夔州秋天的典型特征，渲染了悲涼的氣氛。

　　(2)在《離騷》中，屈原用“ ， ”表明自己不求他人了解，只求自己內(nèi)心真正美好的崇高追求。

　　(3)《送東陽馬生序》中，宋濂用“ ”這一句敘說了自己早年身處衣著光鮮的同學(xué)中間卻穿著破舊的落魄狀態(tài)。

　　第Ⅱ卷 表達題

　　三、語言文字應(yīng)用(20分)

　　17、見下面的評論

　　18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.來自馬薩諸塞州的維多利亞說，限制移民的行政命令同美國的傳統(tǒng)和核心價值觀念不符，因為移民是美國的立國基礎(chǔ)，不能成為移民的敵人。

　　B.隨后兩首腦將前往美國南部佛羅里達州，安倍將在特朗普的別墅下榻，兩人將一同打高爾夫球并共進午餐和次日早餐等事項，共同度過整整兩天。

　　C.“城市夢想”是一檔專為展示農(nóng)民工、服務(wù)農(nóng)民工而制作的節(jié)目，體現(xiàn)了國家級媒體努力為2.8億農(nóng)民工建設(shè)一個共同的精神家園的社會責(zé)任。

　　D.認識新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)是當(dāng)前和今后一個時期我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯，全面認識和把握新常態(tài)需要從時間和空間的大角度審視。

　　19.填入下列文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　現(xiàn)在有人認為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西。 ① 這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式 ② 的積極影響。 ③ 沒有人文精神的調(diào)治，社會發(fā)展就會出現(xiàn)畸形。正式這種“以義為先”的思想給了國人精神營養(yǎng)，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，它 ④ 凝結(jié)和升華為“見義勇為、舍生取義”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的 ⑤ 。曾激勵著無數(shù)仁人志士為民族大義 ⑥ ，奮勇前行。

　?、佗冖邰堍茛?/p>

　　A其實耳濡目染由于逐步凜然正氣前仆后繼

　　B但是潛移默化因為逐漸浩然正氣前赴后繼

　　C由于潤物無聲倘若漸漸回腸蕩氣箕裘相繼

　　D不過悄無聲息如果慢慢元龍豪氣爭先恐后

　　20.在下面文段的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(5分)

　　缺氧是各種疾病極常見的病理過程。為了抵抗缺氧， ① 。其中一種反應(yīng)是釋放一種名為腺苷的化學(xué)物質(zhì)，來阻止血管外滲，引起血管擴張，以減少組織損害。過去的研究雖然發(fā)現(xiàn)了這種反應(yīng)， ② 。此次，夏陽及其同事通過反復(fù)實驗和血液成分分析，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這種反應(yīng)的分子基礎(chǔ)，它就是一種名為eENT1的紅細胞蛋白，當(dāng)人處于低氧環(huán)境時，它在人體內(nèi)會降解，從而讓腺苷可以在血漿內(nèi)快速聚集， ③ 。

　　21.下面是中華文化特征形成的簡示圖，請根據(jù)該圖，寫一段話，揭示中華文化特征形成的原因。要求語言得體、內(nèi)容完整、語氣親切、語意簡明、表達準(zhǔn)確連貫，不超過100個字。(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　近日，網(wǎng)上一組“揭穿騙子乞討”的圖片在微信朋友圈躥紅。圖片中，兩名年輕男女以孩子患病籌措醫(yī)藥費為借口跪地乞討，旁邊一名男子則舉著寫著“騙子”的紙牌。2月1日上午，記者聯(lián)系到了圖中舉著“騙子”紙牌的男子——河南省鶴壁市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)綜合執(zhí)法局的城管隊員李文超。李文超表示：“之所以采取這種方式，是因為擔(dān)心穿著執(zhí)法服裝，強行驅(qū)趕會影響城管形象，引起市民誤會。因此便換了便裝蹲在他們身邊舉牌提醒市民不要上當(dāng)。”

　　對以上事件，你有怎樣的思考和想法?請將它寫成一篇文章。

　　要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬題目;不要套作，不得抄襲。

　　17年湖南卷高考題及答案

　　1 2 3 4 7 10 11 12 14 17 18 19

　　C A C C A D D A B C E D C B

　　1.C(原文是“南蠻的百越和西南各族加強了與中原地區(qū)的聯(lián)系”。)

　　2.A(文中說“秦漢大一統(tǒng)，政令號一，制度劃一，為中原先進文化的傳播和各地文化的交流創(chuàng)造了條件”。)

　　3.C(推理前提不全面，結(jié)論片面、武斷，與實際不符，文中特別談到了秦漢時期的文化交流與融合。)

　　4.C(A文中說這是上海一位教授說的;B周有光用來證明的是今天的風(fēng)氣壞得不得了了;D周有光并沒有說民主制度延續(xù)了三千年)

　　5.①社會要有識才的“伯樂”。②人才要有獨立的思想，不能“隨風(fēng)倒”③大學(xué)要實行“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”，去官僚化。④要把社會科學(xué)與意識形態(tài)分開來，社會科學(xué)須發(fā)揚民主，講究實證。(每點1分)

　　6.第一問①批判了學(xué)術(shù)上的“假”：大學(xué)官僚化帶來的學(xué)術(shù)抄襲與教授作假，名牌大學(xué)對抄襲事件裝聾作啞;社會重視文憑不重視知識，假文憑盛行。②批判了認知上的“混”：把社會科學(xué)與意識形態(tài)混起來講。(每點1分)

　　第二問①敢講真話：如批評大學(xué)不正之風(fēng)。②辯證看人：如批評唐駿文憑造假，又肯定其管理能力。③知識淵博：回答中文史哲知識都有涉獵。④實事求是，提倡民主：如提出科學(xué)思維講究實證，社會科學(xué)需要民主。(每點1分，答對3點即可)

　　7.AD(B“喧鬧之聲讓‘我’的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了‘我’在城市與鄉(xiāng)村生活中無法選擇的矛盾心理”錯;C文中并沒講到母親的笑臉;E“兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀”“經(jīng)常模仿動物植物”在文沒有依據(jù)。答對1項記2分，答對2項記4分)

　　8.(1)城市的喧囂曾讓耳朵受到嚴(yán)重的堵塞，鄉(xiāng)村的蟲聲和草聲，讓耳朵獲得了新生，重新變得靈通、精敏。表達了作者回歸自然的驚喜。(2分)

　　(2)山里人也許很少與外界交流，無法追求到富裕 的物質(zhì)生活，但從不缺少對內(nèi)心情感的奔放無拘地自然表露。表達了作者對純真的贊美。(2分)

　　9.相同點：兩文都運用了對比的構(gòu)思技巧，《耳》文拿城市的喧囂與鄉(xiāng)村的寂靜進行對比，《笑》文拿都市的笑臉與鄉(xiāng)村的笑臉進行對比，(1分)都以小見大，表達了對城市生活的批判，對鄉(xiāng)村生活的喜愛。(1分)

　　不同點：《耳》文的對比，詳寫鄉(xiāng)村的寂靜，并以蟲聲和草聲反襯、突出鄉(xiāng)村的寂靜，從而間接反映城市的喧囂;(2分)《笑》文的對比，對城市和鄉(xiāng)村的笑臉都進行了詳細的描寫，平均使用筆墨，直接批判了城市笑臉的平均化，抒發(fā)了對鄉(xiāng)村笑臉的由衷喜 歡之情。(2分)

　　10.D

　　11.A(“縣官”在這里應(yīng)是指朝廷)

　　12.B(A不止是“不動產(chǎn)”，應(yīng)是“田、宅、財、物”;C關(guān)系錯，“只要……就”改為“只有……才”;D“宰相”錯，應(yīng)是“齊相”。)

　　13.(1)不只是放羊，治理百姓也是像這樣，要讓它們按時起居，兇惡的就立即除掉，不讓它危害一群。(5分，每個分句1分)

　　(2)以前西河收成不好，帶領(lǐng)齊地的人繳納糧食;現(xiàn)在又首先站出來(請纓)，雖然還沒有參加戰(zhàn)斗，可以說他的節(jié)義已經(jīng)在上書的言辭中表現(xiàn)出來了。(5分，每個分句1分)

　　14.CE(C“言下之意是……原因”錯;E“積極向上”不恰切。答對1項記3分，答對2項記5)

　　15.在情感上：兩者都抒發(fā)懷古 傷今之情，表達了對繁華已逝、物是人非、昔盛今衰的現(xiàn)實的感慨(1分)。但薩詞還表達了對人生的認識和態(tài)度以及大志難伸的惆悵(1分);而張曲還表達了對歷史的本質(zhì)揭示和對百姓疾苦的深切同情與關(guān)懷(1分)。在抒情方式上：兩者都是觸景生情，都運用了借景抒情、寓情于景和今昔對比的手法(1分)。但薩詞還采用了聯(lián)想歷史、借用典故等方式(1分);而張曲則采用了直抒胸臆的方式(1分)。

　　16.(1)風(fēng)急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥飛回 (2)不吾知其亦已兮 茍余情其信芳

　　(3)余則缊袍敝衣處期間

　　17.D(A“換檔”應(yīng)為“換擋”，“承載”的“載”應(yīng)讀“zài”;B“精萃”應(yīng)為“精粹”;C“皮鼓”應(yīng)為“鼙鼓”，“霓裳”的“裳”應(yīng)讀“chánɡ”)

　　18.C(A暗中更換了主語，“不能成為移民的敵人”的主語應(yīng)是“美國”;B“共進午餐和次日早餐等事項”成分贅余，造成謂語動詞與賓語搭配不當(dāng);D“認識新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)”語序不當(dāng)，不合邏輯)

　　19.B

　　20.①我們的身體會產(chǎn)生一系列反應(yīng) ②但并未發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的分子基礎(chǔ)(但對其中涉及的分子基礎(chǔ)并不清楚) ③以抵抗缺氧性組織損害

　　21.中華文化具有強大的包容性，既能求同存異，與其他民族的文化和睦相處，又能兼收并蓄，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，從而增強了對自身文化的認同和對外域文化的理解，最終成就了它既源遠流長又博大精深的特征。