2017年北京語文高考試卷及解析_北京2017語文檢測卷

　　高考高分秘笈在此:狠抓基礎是成功的基礎，持之以恒是勝利的保證。高考加油!下面是學習啦小編為大家推薦的2017年北京語文高考試卷，僅供大家參考!

　　北京2017語文檢測卷

　　一、(12分，每小題3分)

　　1.下列詞語中加點的字，讀音全部正確的一項是( )

　　A.眼瞼(jiǎn) 哺育(bǔ) 扎辮子(zā) 亙古未有(ɡèn)

　　B.嫩綠(nèn) 鏟除(chǎn) 緊箍咒(kū) 一蹴而就(cù)

　　C.抽噎(yē) 迸裂(bènɡ) 戶口簿(bù) 不屈不撓(láo)

　　D.憤懣(mèn) 要挾(xiá) 絆腳石(bàn) 恃才傲物(shì)

　　2.下列詞語中，沒有錯別字的一項是( )

　　A.打蠟 頃刻 生死攸關 口干舌噪

　　B.飆升 印證 貽養(yǎng)天年 扶搖直上

　　C.巨擘 清徹 歷久彌新 所向披靡

　　D.皺褶 熒屏 風生水起 精簡機構

　　3.下列各句中，加點詞語使用恰當?shù)囊豁検? )

　　A.李劼人偏愛用四川方言寫作，這和他從小生活在成都分不開，他愛到茶館聽評書，評書藝人生動幽默的話語，就成了他今后文章中的語言。

　　B.生態(tài)走廊如果建立得當，能夠在不影響人類居住區(qū)域的前提下將隔離的棲息地連接起來從而將大大提升野生動物種群的穩(wěn)定性。

　　C.熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，它總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠處的箭竹林走去。

　　D.隨著科技的進步和社會的發(fā)展。彈棉花、補鍋釘碗等許多曾與人們生活息息相關的老行業(yè)逐漸從我們視線中消失。

　　4.列各句中，沒有語病的一項是( )

　　A.城鎮(zhèn)建設要充分體現(xiàn)天人合一理念，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，構建生態(tài)與文化保護體系，實現(xiàn)城鎮(zhèn)與自然和諧發(fā)展。

　　B.金沙遺址博物館的“太陽神鳥”金箔，是古蜀國黃金工藝輝煌成就的典型代表。以其精致和神秘展現(xiàn)了古蜀人的智慧與魅力。

　　C.全國規(guī)模最大的兩棲爬行動物標本館，已經(jīng)收藏了10萬多號標本，這些標本幾乎覆蓋了所有中國兩棲爬行動物種類。

　　D.音樂劇是19世紀末誕生的，它具有極富時代感的藝術形式和強烈的娛樂性，使它成為很多國家的觀眾都喜歡的表演藝術。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面文字，完成5—7題。

　　工業(yè)化時代，學校的模式映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟批量模式：鈴聲、班級、標準化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景，這種教育為工業(yè)時代標準化地制造了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。世界也許會因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭在其中，人與人(師生、生生)的關系，將通過人與技術的關系來實現(xiàn)，正如在2013年的春節(jié)，你要拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能回到20年前騎半個小時自行車挨家挨戶拜年的年代嗎?大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術豐富了人類的情感，技術的出現(xiàn)，讓我們再也回不到從前了。

　　一個學生考試得了78分，這只是一個“數(shù)字”;如果把這78分背后的因素考慮進去：家庭背景、努力程度、學習態(tài)度、智力水平等，把它們和78分聯(lián)系在一起，這就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，就有非結構化、分布式、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點，這些特點正好適應了個性化和人性化的學習變化。目前教育變革的討論,過于集中在在線教育(遠程、平板、電子、數(shù)字),這正像任何一個科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學，自動化時代最先想到的是卓別林演的自動吃飯機，多媒體時代人們最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學習,在這場教育革命的浪潮中,由在線教育引發(fā)的教育由數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐變化(教育環(huán)境,實驗場景, 時空變化,學習變化,教育管理變化等等),確是很多人沒有在意的巨大金礦。

　　教育環(huán)境的設計、教育實驗場景的布置，教育時空的變化、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和決策，這些過去靠拍腦袋或者理念靈感加經(jīng)驗的東西，在云、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學。教育將繼經(jīng)濟學之后，不再是一個靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學和道德良心的學科，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。

　　目前的經(jīng)濟，已經(jīng)進入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機器的主流社會關系也逐漸轉向人與數(shù)據(jù)之間的關系。若干年后的社會的競爭是以服務和創(chuàng)新為核心的，然而我們的教育還圍繞著減少犯錯和標準化的魔咒。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標準化的教育將轉向網(wǎng)絡完成，而人才培養(yǎng)和個性化將主要由學校承擔：越來越小的班級、越來越近的學校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。

　　5.下列關于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項是( )

　　A.工業(yè)化時代的教育標準化地培養(yǎng)人才，導致人才的個性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。

　　B.大數(shù)據(jù)教育的特點是非結構化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。

　　C.以數(shù)據(jù)支撐為標志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但不少人沒有對它給予應有的關注。

　　D.大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，而會成為繼經(jīng)濟學之后的第二門實實在在的實證科學。

　　6.下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是( )

　　A.教育環(huán)境的設計、教育實驗場景的布置、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用等由數(shù)據(jù)支撐。

　　B.老師與學生、學生與學生甚至他們與家長，社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。

　　C.將優(yōu)質課堂教學資源傳送到教育發(fā)展滯后的學校，學生們在校即可同步學習，擴大優(yōu)質資源的覆蓋面。

　　D.累積足夠的學生個體信息并據(jù)此對學生進行個體化輔導，從而最大可能地實現(xiàn)每個人的進步與成功。

　　7.下列對文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是( )

　　A.“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關資料、信息進行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。

　　B.大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、學習場景的變革，情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。

　　C.工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標準化的人才，難以適應后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟社會對人才的需求。

　　D.大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡完成標準化教育，而學校主要承擔個性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。

　　三、(6分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成8-9題。

　　王筠，字元禮，一字德柔，瑯邪臨沂人。筠幼警寤，七歲能屬文。年十六，為《芍藥賦》，甚美。及長，清靜好學，與從兄泰齊名。陳郡謝覽，覽弟舉，亦有重譽，時人為之語曰：“謝有覽舉，王有養(yǎng)炬。”炬是泰，養(yǎng)即筠，并小字也。

　　起家中軍臨川王行參軍，遷太子舍人，除尚書殿中郎。王氏過江以來，未有居郎署者，或勸逡巡不就，筠曰：“陸平原東南之秀，王文度獨步江東，吾得比蹤昔人，何所多恨。”乃欣然就職。尚書令沈約，當世辭宗，每見筠文，咨嗟吟詠，以為不逮也。筠為文能壓強韻，每公宴并作，辭必妍美。約常從容啟高祖曰：“晚來名家，唯見王筠獨步。”

　　昭明太子愛文學士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言曰：“所謂左把浮丘袖，右拍洪崖肩。”其見重如此。

　　普通元年，以母憂去職。筠有孝性，毀瘠過禮，服闋后，疾廢久之。六年，除尚書吏部郎，遷太子中庶子，領羽林監(jiān)，又改領步兵。中大通二年，遷司徒左長史。三年，昭明太子薨，敕為哀策文，復見嗟賞。

　　筠性弘厚，不以藝能高人，而少擅才名，與劉孝綽見重當世。其自序曰：“余少好書，老而彌篤。雖偶見瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深，習與性成，不覺筆倦。自年十三四，齊建武二年乙亥至梁大同六年，四十載矣。幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實，廣略去取，凡三過五抄。余經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》并再抄。子史諸集皆一遍。未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。不足傳之好事，蓋以備遺忘而已。”又與諸兒書論家世集云：“史傳稱安平崔氏及汝南應氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏'世擅雕龍'。然不過父子兩三世耳;非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。沈少傅約語人云：'吾少好百家之言，身為四代之史，自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也。'汝等仰觀堂構，思各努力。”

　　(節(jié)選自《梁書·王筠傳》)

　　8.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.未有居郎署者 居：任職

　　B.以母憂去職 憂：憂慮

　　C.老而彌篤 篤：執(zhí)著

　　D.身為四代之史 身：親自

　　9.下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是( )

　　A.時人為之語曰 吾羞，不忍為之下

　　B.乃欣然就職 疑其有改悔，乃復請之

　　C.其見重如此 其翼若垂天之云

　　D.不足傳之好事 外無期功強近之親

　　第Ⅱ卷(非選擇題 共123分)

　　四、(31分)

　　10.把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1)尚書令沈約，當世辭宗，每見筠文，咨嗟吟詠，以為不逮也。

　　(2)筠性弘厚，不以藝能高人，而少擅才名，與劉孝綽見重當世。

　　11.第Ⅰ卷文言文中，王筠是怎樣學習的?請簡要概括。(5分)

　　12.用斜線(/)給下面的短文斷句。(限劃9處)(4分)

　　周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂崩/追修經(jīng)術/以達王道/匡亂世反之于正/見其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀于后世/

　　(《史記·太史公自序》)

　　(選自《史記·太史公自序》)

　　13.閱讀下面的宋詩，回答問題。(8分)

　　秋暮吟望

　　趙執(zhí)信

　　小閣高棲老一枝『注』，閑吟了不為秋悲。

　　寒山常帶斜陽色，新月偏明落葉時。

　　煙水極天鴻有影，霜風卷地菊無姿。

　　二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。

　　[注釋]“一枝”語出《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”。“老一枝”意為終老山林。

　　(1)簡要賞析頷聯(lián)中“常”“偏”兩字的妙處。(3分)

　　(2)本詩表現(xiàn)了作者怎樣的心境?結合全詩簡要分析。(5分)

　　14.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選6小題)(6分)

　　(1)困于心衡于慮而后作， (《孟子·告子下》)

　　(2) ，而神明自得，圣心備焉。(《荀子·勸學》)

　　(3)雖無絲竹管弦之盛， (王羲之《蘭亭集序》)

　　(4) ，拔劍四顧心茫然。(李白《行路難》)

　　(5)畫圖省識春風面， 。(杜甫《永懷古跡》)

　　(6) ，錦鱗游泳。 (范仲淹《岳陽樓記》)

　　(7)桂棹兮蘭槳， 。 (蘇軾《赤壁賦》)

　　(8)四十三年，望中猶記 。 (辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)

　　五、(22分)

　　閱讀下面的文章，完成15—18題。

　　山水及自然景物的欣賞

　　郁達夫

　　①自從亞里士多德的文學模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學說，到現(xiàn)在還沒有絕跡;論客的富有獨斷性者，甚至于說出“所有的藝術，都是自然的。”雖則說得太獨斷，太籠統(tǒng);但反過來說，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。

　?、谧匀坏淖兓瑢嵲诙喽移?，沒有準備的欣賞者，對于他的美點也許會捉摸不十分完全的;就單說一個天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒有的景象;若再配上以云和影的交替，海與山的參錯，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則僅在一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，或風、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。

　?、畚覀內祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，你若每日吃著，到了后來，也覺得寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯;唯有對于自然，就決不會發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽見說有厭看白天晚上的一定輪流而去自殺的人。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，無論哪一個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關系，就此一點也可以看出來。

　?、苄蕾p自然景物的本能，是大家都有的;不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人習以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。

　?、菸覐那坝幸晃煌缕綍r只曉得鉆門路，積私財，以升官發(fā)財為惟一的人生樂趣，現(xiàn)在居然位至極品，財積到了幾百萬了，但他惟一娛樂，還是出外則裝學者的假面，回家則翻存在英國銀行里的存折，對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對于這一種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因為山水、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。

　?、拮匀痪拔锼姆矫?，原是極博大、極廣闊的;像上面所說的天地歲時、社會人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學先生才辦得到;至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是上山水佳處去尋生活，較為直截了當。

　　⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美，最深刻的地方?？追蜃拥搅舜ㄉ?，就覺悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書?？芍覀兤綍r所感受不到的自然的威力，到了山高水長的風景聚處，就會得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。

　?、辔以?jīng)到過的瀨戶內海去旅行，月夜行舟，四面的青蔥欲滴，當時我就只想在四國的海岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農民;依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺雁蕩之間，逗留過一段時期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久的。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓練耳目，最為適當。

　?、釓那坝幸粋€贊美美術批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀過拉斯肯以前，對于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術品的欣賞，或者是真的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了。

　　15.下列對文章的有關內容的理解和賞析，不正確的兩項是(　　)(　　)(4分)

　　A.文章從亞里士多德的模仿學說談起，意在引出人生、藝術模仿自然山水的中心觀點，啟發(fā)讀者思考人生的意義。

　　B.第②段有關自然的描述涉及時間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉變幻，姿態(tài)萬千。

　　C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。

　　D.本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以“小市民的窗檻栽花”為例，表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。

　　E.本文談古論今，寫人寫己，由景物而人生，從山水而藝術，緊扣自然與人生的密切關系，行文看似閑散，實則緊湊有序。

　　16.作者認為應該如何欣賞山水及自然景物?請結合全文簡要概括。(6分)

　　17.文章第⑧段寫“我”在瀨戶內海旅行，有什么作用?請簡要分析。(6分)

　　18.文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。”請結合本文和下面的材料談談你對這些話的思考。要求觀點明確，闡述合理，有說服力。

　?、賿呓值脑跇溆跋乱魂噿吆螅彝辽狭粝聛淼囊粭l條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。(郁達夫《故都的秋》)

　　②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對自然有一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣仆人。(宗白華《輪<世說新語>和晉人的美》)

　　六、(10分)

　　19.為展示“走進漢字歷史，探究字形變化”的研究性學習成果，請給下面的《漢字字形演變表》配寫一段說明性文字，介紹漢字字形的演變特點。要求：①至少答出兩個特點;②語言準確、簡明、連貫;③不少于40字。

　　20.請緊扣下面劃線句的特點，結合《論語》或《三國演義》的有關內容，運用排比的修辭手法，續(xù)寫一段意思完整的話，不少于60字。

　　“和”是中華文化的精髓之一，不少名著都蘊含有尚和的精神。

　　七、(60分)

　　21.作文(60分)

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　人，只有在自己站起來之后，這個世界才能屬于他。

　　這句話引發(fā)了你哪些思考?請自選角度寫一篇不少于800字的文章。要求：①題目自定，文體自選;②不得抄襲，不得套作;③用規(guī)范漢字書寫。

　　參考答案

　　1.A(B. 緊箍咒(ɡū) C.不屈不撓(náo)D. 要挾(xié))

　　2.C、D(A.口干舌噪—口干舌燥 B.貽養(yǎng)天年— 頤養(yǎng)天年 C中的“清徹”可以寫成“清澈”，請查《現(xiàn)代漢語詞典》1113第三個詞條?！咀ⅰ咳绱烁呖碱}，太可怕!高考尚且如此不嚴肅，在中國，還有什么能嚴肅得起來呢?)

　　3.D(A.“今后”應該改為“而后”或“后來”;B.“從而”，連詞，表示結果或進一步的行動，表因果關系，原句表假設，“從而”用在這里不恰當;C.“安之若素”：安：安然，坦然;之：代詞，指人或物;素：平常。安然相處，和往常一樣，不覺得有什么不合適。這里說熊貓安之若素地拖著笨拙的身軀不恰當。)

　　4.B該題是病句判斷題。A選項中是動賓搭配不當，“提高”不能搭配“文化特色”。C選項語序不當，“所有中國的兩棲爬行動物種類”應當為“中國所有的兩棲爬行動物種類。”D選項語義重復，“具有”和“極富”都有“含有、擁有”的意思，此處應當去掉一個。

　　5.C(A.項中傳統(tǒng)教育的弊端與大數(shù)據(jù)教育的產生并沒有因果關系，由文中第一段最后一句話可以看出，技術的出現(xiàn)不可逆轉地發(fā)展著大數(shù)據(jù)教育;B項張冠李戴，由原文第一段“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。”與原文第二段“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，就有非結構化、分布式、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點”對比可知，選項說的是大數(shù)據(jù)的特點而非大數(shù)據(jù)教育的特點;D項偷換概念，原文說的是“大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。”而非第二門。)

　　6.C(A、B、D選項在文中第三段第一句、第一段倒數(shù)第二句、第一段第二句皆有提及，而C選項憑空捏造，與原文無關)

　　7.D(由原文第四段倒數(shù)第二句可知，大數(shù)據(jù)教育可能使得“標準化的教育將轉向網(wǎng)絡完成，而人才培養(yǎng)和個性化將主要由學校承擔”，但不能直接推斷出“教師需求量將大為減少”)

　　8.B。(“憂”在文中的意思是“丁憂”，即遭遇直系親屬去世(包括父母和祖父母)。

　　9.B。(A項前句表示行為動作的替代，可譯為“替，給”;后句用作動詞，譯為“成為”。B項都是連詞，“于是，就”。C項前句用在動詞或形容詞前，譯為“他”;后句用在名詞前，表領屬，譯為“它的”。D項用前句作代詞，代指王筠的作品集;后句用作結構助詞，可作定語標志，譯為“的”。)

　　10.(1)尚書令沈約，是當時的文壇宗師，每當看到王筠的文章，贊嘆吟誦玩味，認為(自己)趕不上(王筠)。

　　(2)王筠天性寬弘敦厚，不因有技藝才能而自視高人一等，而且年輕時就有才華名望，在當時和劉孝綽一起被(世人)看重。

　　11.終身好學;勤學苦學;執(zhí)著專一;溫故知新;博觀慎取。

　　12.周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂崩/追修經(jīng)術/以達王道/匡亂世反之于正/見其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀于后世/作孔子世家第十七

　　參考譯文

　　周王室已經(jīng)衰微，天下諸侯任意橫行霸道?？字倌釣槎Y崩樂壞而哀傷，于是追述先賢整理前圣經(jīng)典學說，以求重建王道之術，匡救混亂之世以返回正道。(我)閱讀過他的著作，(他)是要替天下訂立禮法制度，留傳“六藝”的統(tǒng)緒綱紀垂范后世。(我因此)作了《孔子世家》第十七。

　　參考譯文

　　王筠字元禮，又字德柔，山東瑯玡臨沂人。王筠小時候就機警敏悟，七歲就能寫文章了。十六歲時，創(chuàng)作了《芍藥賦》，十分優(yōu)美。等長大了，喜歡清靜熱愛學習，與堂兄王泰齊名。當時陳郡有個謝覽，謝覽有個弟弟叫謝舉，也都有很好的聲譽，當時的人們給他們編贊語(或童謠)說：“謝有覽、舉，王有養(yǎng)、炬。”“炬”是王泰，“養(yǎng)”是王筠，都是他們的小名。

　　(王筠)起初任職是中軍臨川王行的參謀，后調任太子舍人，又升任尚書殿中郎?，槴e王氏渡過長江(指東晉建國)以來，就沒有在郎署任職的人，有人勸(王筠)先觀望不要出任，王筠說：“陸機(曾歷任平原內史)可以說是東南俊秀，王坦之(字文度，東晉名臣)更是獨步江東，我得以與這些前輩并駕齊驅，哪里會有遺憾。”于是興高采烈地去上任。尚書令沈約，是當時的文壇宗師，每當看到王筠的文章，贊嘆吟誦玩味，認為(自己)趕不上(王筠)。王筠作文章(當時主要指賦)能押險韻(生僻少用的韻)，每次官宴上一起作賦，(王筠的作品)文辭必定最具鮮妍美妙。沈約常常很平靜地啟奏高祖(梁高祖武帝蕭衍)說：“近年來晚輩中的名家，只見王筠獨步文壇了。”

　　昭明太子(蕭統(tǒng)，主持編選《昭明文選》)喜愛文人雅士，常常與王筠、劉孝綽、陸倕(chuí)、到洽、殷蕓等在玄圃(建康宮中名園，時作講經(jīng)之所)吃喝游樂，太子獨獨牽著王筠的手撫攬著劉孝綽的肩膀跟他們說：“這正所謂左手拉著浮丘的袖子，右手拍著洪崖(與浮丘、安期生并舉為仙人的代稱)的肩膀啊”。他被(太子)看重竟到了這樣的地步。

　　普通元年(梁武帝蕭衍年號，值520年)，(王筠)因為母親去世要守喪而離職。王筠很有孝順的天性，為守喪自我毀傷超過了禮制規(guī)定的程度，服喪期滿后，還因為就此患上的疾病在家休養(yǎng)了很久。中大通二年(梁武帝年號，值530年)，調任司徒左長史，中大通三年，昭明太子去世，皇帝命令(王筠)寫一篇哀策文(祭文)，(這篇文章)又再次令(皇帝或大家)嘆服點贊欣賞。

　　王筠天性寬弘敦厚，不因有技藝才能而自視高人一等，而且年輕時就有才華名望，在當時和劉孝綽一起被(世人)看重。他在自己的序文中說：“我小時候就喜好書，老來越加執(zhí)著。即使是偶然看見的或暫時翻看的，都會馬上做好標注筆記，后面重新認真思考閱讀，歡欣的興致會越加深濃，漸漸地形成習慣并且性格養(yǎng)成，寫文章也就不會覺得筆力不夠。從十三四歲起，即前朝齊建武二年(齊明帝蕭鸞年號，值495年)乙亥年，到梁大同六年(武帝年號，值541年)，已四十六年了。兒時讀《五經(jīng)》，都是七八十遍。喜歡《左氏春秋》，吟詠背誦常常用來充實口頭表達，‘廣略去取’(魏晉時期流行的“手抄口誦”讀書方法，邊讀邊誦，專揀需記誦的部分，遇虛詞及不當處還時有改易)隔三岔五地抄寫。”其馀讀過的經(jīng)典比如《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經(jīng)》《本草》(《神農本草經(jīng)》)等都會抄上兩遍。諸子、史籍等各種文集都抄一遍。從未請人或借用他人之手，一律親身自己抄錄，大大小小一百多卷。不足以讓它流傳出去于世有益，只不過用來防備遺忘罷了。”又在寫給各個兒輩述論家道世系的書信集中說：“史書上稱道安平(今河北安平)崔氏家族和汝南(今屬河南駐馬店)應氏家族，說他們都世世代代出有才華的文士，所以范蔚宗稱汝南崔氏是‘世擅雕龍’(世世代代擅長寫文章辭賦，可聯(lián)想《文心雕龍》)。然而延續(xù)不過父子兩三代罷了;不是能在七代之中，名望盛德光輝相承，家族爵位世代相繼，人人作文成集傳于后世，像我們王氏家門這樣的。沈少傅沈約給人們說：‘我小時候就喜好諸子及百家的言論，親自擔任過四代皇帝的史官，自從開天辟地以來，從來沒有爵位世世繼承，文章才華代代相傳，能像王氏家族這么繁盛的。’你們好好恭敬地考察人家的家道門風，想想各自該怎么努力吧。”

　　13.(1)“常”字強調時間頻度，將隨朝暮變化的山色寫為常暮落日之色;“偏”突出情態(tài)，將新月照落葉的自然現(xiàn)象視為有意為之。“常”與“偏”改變景物的客觀性，為情造景凸顯詩人心緒與情感。

　　(2)詩人看似曠達、閑淡，實則落寞、惆悵。首聯(lián)即說“了不為秋悲”，詩人的心境看似曠達、閑淡;中間兩聯(lián)汗衫、落葉、霜風、殘菊等意象的悲苦色調，透露出內心深處的憂傷與落寞，尾聯(lián)燭光下飲酒的情景，流露出終老山林的惆悵。

　　14(1)征于色發(fā)于聲而后喻

　　(2)積善成德

　　(3)一觴一詠

　　(4)停杯投箸不能食

　　(5)環(huán)珮空歸夜月魂

　　(6)沙鷗翔集

　　(7)擊空明兮溯流光

　　(8)烽火揚州路

　　15. 【答案】A C(A選項中雖說是引用了亞里士多德的模仿學，但是并不是用這個來啟發(fā)讀者思考人生的意義，而是為了啟發(fā)讀者欣賞自然的美。C選項的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對自然界的欣賞”。而是“治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具”。)

　　16.①留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。②不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。③保存美好本性，在生活中欣賞自然。

　　17.①生動表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大;②以個人體驗進一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說服力;③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應，行文詳略有致，富于變化。

　　18.示例一：這句話點明了自然山水與藝術、人生的緊密關系。山水以及自然景物，會影響藝術與人生;而對待藝術與人生的態(tài)度，同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。

　　示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術、人生的心情是同一的。因為藝術與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于人生與藝術的態(tài)度。能認識山水與自然的美好、博大與威力的人，對于藝術與人生才能獲得超越世俗的認識，才能如孔夫子、太史公那樣領悟人生，尋求精神價值的實現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會，真氣仆人”的佳作。

　　19.示例：漢字演變具有象形程度逐步減弱、字形由繁到簡的特點。從“魚”“馬”等字看，小篆及之前的漢字與圖畫相關，象形性強，筆畫繁復;之后象形程度減弱，字形逐步簡化。

　　20.示例一：《論語》中既有“禮之用，和為貴”的行事準則，也有“君子和而不同，小人同而不和”的諄諄告誡，還有“和無寡，安無傾”的社會理想，這部儒家經(jīng)典蘊含了仁愛和諧的尚和精神。

　　示例二：諸侯割據(jù)，群雄逐鹿，三國鼎立。生靈涂炭渴盼休養(yǎng)生息，社會動蕩期望和平安寧，戰(zhàn)亂頻仍祈求國家大治，宏偉的三國長卷蘊含了人們對天下歸一的追求。