晏子經(jīng)典語錄

　　1. 分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。

　　2. 寸之管無當，天下不能足之以粟。今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足于奉上，而君側(cè)皆雕文刻鏤之觀，此無當之管也，而君終不知。

　　3. 臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。

　　4. 昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不為，殆有為也。

　　5. 夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之恐燒其木，灌之恐敗其涂，此所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅則亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國之社鼠也。

　　6. 故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣郁而疾，志意不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則有顏回、騫、雍侍。

　　7. 夫禮者，民之紀，紀亂則民失，亂紀民失，危道也。

　　8. 國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥：知而不用，二不祥：用而不任，三不祥也。

　　9. 臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。圣王見賢而樂賢，見不肖而哀不肖，今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之無室者，論而共秩焉。

　　10. 劫吾以刃，而失其志，非勇也，回吾以利，而背其君，非義也。今嬰且可以回而求福乎?曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣。

　　11. 嬰聞之，眾而無義，強而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，愿請身去。

　　12. 嬰聞之，窮民財力以供嗜欲，謂之暴;崇完好，威嚴擬乎君，謂之逆; 刑殺不辜謂之賊。此三者守國之大殃。

　　13. 鐘鼓成肆，干戚成舞，雖禹不能禁民之觀，且夫飾民之欲，而嚴其聽，禁其心，圣人所難也，而況奪其財而饑之，勞其力而疲之，常致其苦而嚴聽其獄，痛誅其罪，非嬰所知也。

　　14. 不掩賢以隱長，不刻下以諛上。

　　15. 不可，君得合而欲多，養(yǎng)欲而益驕。得合而欲多者危，養(yǎng)欲而意驕者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也，不得而有功，憂必及君。

　　16. 能愛邦內(nèi)之民者，能服境外之不善;重士民之死力者，能禁暴國之邪逆;聽賃賢者，能威諸侯;安仁義而樂利世者，能服天下。

　　17. 嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。

　　18. 混沌何由鑿，青冥未有梯。高陽舊徒侶，時復(fù)一相攜。

　　19. 現(xiàn)在我擔憂的倒不是流星的出現(xiàn)，而是國君貪戀酒色，親近小人，喜聽讒言，疏遠賢臣，長期下去，災(zāi)難必然降臨到我們齊國。國君的這些過失，靠祈禱是幫不了忙的。

　　20. 古人說過，作為一個忠實的臣子，不應(yīng)該事事附和國君，因為國君認為是對的，并不一定都對。國君認為不對的，也不一定都不對。這個梁丘據(jù)對國君最會察顏觀色，拍馬奉承，不論對錯，一味迎合，你聽了也許心順氣平，可是對國家長遠利益，又有什么好處呢?

　　21. 生和死是不能改變的自然規(guī)律。再說人人都長生的話，那也未必是好事。

　　22. 我晏嬰家不窮，我用國君的賞賜，使我三族的親屬都得到恩澤，遍及朋友，救濟百姓。國君給我的恩賜實在太重了，我晏嬰的家是不窮的。我聽說過，得自國君的厚賜，又用來施舍給人民，這是臣下代替國君統(tǒng)治人民，忠臣是不會這樣做的。但是得自國君的厚賜而不施舍給人民，就是作為私有財產(chǎn)藏在自己的箱子里，有仁德的人是不會這樣做的。

　　23. 以前我只看到了客人的外表，現(xiàn)在理解了客人的內(nèi)心。我聽人說過，考察他人行為的人不助長人家的過失，體察他人實情的人不譏笑人家的言辭。我可以向您道歉，您能不拋棄我嗎?我誠心改正錯誤的行為。

　　24. 使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。

　　25. 圣人千慮，必有一失;愚人千慮。必有一得。

　　26. 善人不能戚，惡人不能疏者，危。

　　27. 利于國者愛之，害于國者惡之。

　　28. 卑而不失義，瘁而不失廉。

　　29. 節(jié)欲則民富，中聽則民安。

　　30. 進不失廉，退不失利。

　　31. 為者常成，行者常至。

　　32. 衣莫若新，人莫若故。

　　33. 任人之長，不疆其短;任人之工，不疆其拙。

　　34. 桔生淮南則為桔，生於淮北則為枳。

　　35. 善進，則不善無由入矣;不善進，則善無由入矣。

　　36. 朝居言責下無言，下無言則上無聞矣。

　　37. 不能終善者，不遂其君。

　　38. 民不茍德，福不茍降。

　　39. 人行善者天賞之，行不善者天殃之。

　　40. 審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。

　　41. 是以明君在上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不為也。

　　42. 舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而無辱以取人，則得賢之道也。

　　43. 舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。

　　44. 夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。古者圣王無流連之游，荒亡之行。

　　45. 省行者不引其過，察實者不譏其辭，嬰可以辭而無棄乎!嬰誠改之。

　　46. 量功而不量力，則民盡;藏余不分，則民盜。

　　47. 不然。食魚無反，毋盡民力乎!勿乘駑馬，則無置不肖于身側(cè)乎!

　　48. 嬰之家俗，閑處從容不談議，則疏;出不相揚美，入不相削行，則不與;通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。故嬰非特食饋之長也，是以辭。

　　49. 臣聞之，為地戰(zhàn)者，不能成其王;為祿仕者，不能正其君。高糾與嬰兄弟久矣，未嘗干嬰之行，特祿之臣也，何以補君乎!

　　50. 燕，萬乘之國也;齊，千里之途也。泯子午以萬乘之國為不足說，千里之途為不足遠，則是千萬人之上也。且猶不能殫其言于我，況乎齊人之懷善而死者乎!吾所以不得睹者，豈不多矣，然吾失此，何之有也。

　　51. 和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。

　　52. 今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)嬴矣。故君子慎隱揉。

　　53. 吾聞知：量功而不量力，則民盡;藏余不分，則民盜。

　　54. 有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭，紀有此言，注之壺，不亡何待乎?

　　55. 臣聞大國貪于名，小國貪于實，此諸侯之通患也。今魯處卑而不貪乎尊，辭實而不貪乎多，行廉不為茍得，道義不為茍合，不盡人之歡，不竭人之忠，以全其交，君之道義，殊于世俗，國免于公患。

　　56. 夫樂者，上下同之。故天子與天下，諸侯與境內(nèi)，大夫以下各與其所僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可!

　　57. 夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理;制百官之序，使得其宜;作為辭令，可分布于四方。

　　58. 君勿惡焉，臣聞下無直辭，上有隱君;民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下多直辭;君上好善，民無諱言。今君有失行，刖跪者辭禁之，是君之福也，故臣來慶。

　　59. 食魚無反，毋盡民力乎!勿乘駑馬，則無置不肖于身側(cè)乎!

　　60. 其行公正而無邪，故讒人不得入;不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容;薄身厚民，聚斂之人不得行;不侵大國之地，不耗小國之民，故主侯皆欲其尊;不劫人以甲兵，不威人以眾強，故天下皆欲其強;德行教訓(xùn)加于諸侯，慈愛利澤加于百姓，故海內(nèi)歸之若流水。

　　61. 臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿;以民力勝國者，益民之利。故上有羨獲，下有加利，君上享其名，臣下利其實。故用智者不偷業(yè)，用力者不傷苦，此古之善伐者也。

　　62. 苦身為善者，其賞厚;苦身為非者，其罪重。

　　63. 生有厚利，死有遺教，此盛君之德也。

　　64. 責己無以，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能瞻也。

　　65. 地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得;人不同能，而任之以一事，不可責遍成。

　　66. 有難不死，出亡不送。

　　67. 晏子對曰：明其教令，而先之以行義;養(yǎng)民不苛，而防止以刑僻;所求于下者，不務(wù)于上;所禁于民者，不行于身。

　　68. 為君，厚籍斂而托之為民，進讒諛而托之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危。

　　69. 昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民。故度義因民，謀事之術(shù)也。

　　70. 謀度于義者必得，事因于民者必成。

　　71. 問道者更正;聞道者更容。

　　72. 既名且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。不庶幾，不要幸，先其難乎而后幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身。

　　73. 有所謂君子者，能不足補上，退處不順上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉(xiāng)里，不夸言，不愧行，君子也。

　　74. 君子之事君也，進不失忠，退不失行。不茍合以隱忠，可謂不失忠;不持利以傷廉，可謂不失行。

　　75. 公棄其民，而歸于田氏。齊舊四量，即豆、區(qū)、釜、鐘，四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘;田氏三量，皆登一焉，鐘乃巨也。以家量貸，以公量收之。

　　76. 其行石也，堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內(nèi)外皆堅，無以為久，是以速亡也。

　　77. 今君聞先人之過，而不能明其大節(jié)，桓公霸也，君奚能疑焉?

　　78. 富貴不傲物，貧賤不易行。