作家許知遠一個游蕩者的世界語錄
《一個游蕩者的世界》：世界很大很遠，許知遠停停走走。這是游記，更是作者的精神之旅：越疏離時空，越走進歷史，越貼近他國異鄉(xiāng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家許知遠一個游蕩者的世界語錄，希望你喜歡。
作家許知遠一個游蕩者的世界語錄
1) 世界不是由復(fù)雜的概念和事實構(gòu)成，而只是人內(nèi)心真實與直接的體驗。——許知遠《一個游蕩者的世界》
2) 在最后的幾天里我斷斷續(xù)續(xù)地讀著林語堂的中國傳奇，他用英文將中國的古典的短篇小說改寫出來，我讀到的則是它又被翻譯成的現(xiàn)代漢語。——許知遠《一個游蕩者的世界》
3) 縣城在中國社會的區(qū)域劃分中占據(jù)著多么尷尬的位置，它失去了村鎮(zhèn)的寧靜和人與人之間相對緊密的關(guān)系網(wǎng)，卻沒有獲得城市的自由與豐富。——許知遠《一個游蕩者的世界》
4) 不要假裝我們是一個文明古國了，傳統(tǒng)早已割裂，我們是個無根的民族，精神一片荒蕪，偽造出的傳統(tǒng)只加劇了我們的虛偽，凸顯了我們的空洞與脆弱。——許知遠《一個游蕩者的世界》
5) 我們總以為自己能主宰自己的命運，卻發(fā)現(xiàn)這一個個面貌不同的個體總是被那種強大的理事力量、偉大人物的光輝所左右，輕易的放棄自己的個人自由與尊嚴。——許知遠《一個游蕩者的世界》
6) 遺跡是一個不斷修復(fù)的東西，況且中國的歷史傾向于存留在典籍而不是建筑之中，除去萬里長城我們不喜歡帕特農(nóng)神廟的那種石頭而傾向于木頭，它們美觀精巧卻經(jīng)不起歷史煙塵。——許知遠《一個游蕩者的世界》
7) 這個國家似乎有太多的耐心，在這海洋般的耐心中，一代代人來，一代代人去。所有的燦爛歸于平淡，而那些令人焦慮難的困境也將都被忘卻，而付出的代價則是一代代被淹沒的沖動與熱忱。——許知遠《一個游蕩者的世界》
8) 在富裕的中國，你可以買到一切，卻買不到最新的書，你有數(shù)不清的電視屏道與報紙雜志，卻不能在上面討論任何嚴肅的話題，所有的欲望都被鼓勵，除了探求人生的意義，社會的目的等話題。——許知遠《一個游蕩者的世界》
9) 在劍橋，你每天都聽得到口音各異的中文。中國游客總是擁擠在一起，總是舉著照相機，似乎不透過這小小的電子屏幕，他們就不知道該如何看待這個世界，不把自己裝在像框里，就什么也沒體驗過。——許知遠《一個游蕩者的世界》
10) 我們對于死亡有一種特殊的態(tài)度，甚至是豁達，在很多地區(qū)除去顏色葬禮后婚宴沒有太多的區(qū)別。不是說我們是一個冷酷無情的民族，而是我們有自己的方式，這方式則與漫長的傳統(tǒng)，特殊環(huán)境有關(guān)。——許知遠《一個游蕩者的世界》
作家許知遠一個游蕩者的世界經(jīng)典語錄
1) 更重要的是，不管我怎樣厭惡這個現(xiàn)狀，我仍是這個現(xiàn)狀的受益者。我擔(dān)心既有的生活秩序被打破。在突然到來的無政府主義和現(xiàn)存的體制之間，我默默地選擇了后者。它代表了我習(xí)慣的秩序與穩(wěn)定。——許知遠《一個游蕩者的世界》
2) 很多時刻，我們高估自己的獨特性，完全忽視了人類經(jīng)驗的普遍性，但另一些時候，我們又缺乏智力上的自尊，不免低估自身實踐的重要性。認定自己所熱烈探討的一切，那些世紀的英國人、法國人、德國人早已取得共識。——許知遠《一個游蕩者的世界》
3) 奈保尓深深地打動了我。可能是他的冷靜，更可能是他執(zhí)著的自我追尋，在他描述的印度里，我分明感覺到自己與中國的關(guān)系。我們都是受傷的文明后代，都在為自己在現(xiàn)代世界中的虛榮與自尊苦苦掙扎，都急于打破同胞們自我蒙蔽的幻象。——許知遠《一個游蕩者的世界》
4) 旅行也是。它經(jīng)常是智力與情感上懶惰的標志，因為無力洞悉熟識生活的真相與動人之美，人們沉浸于浮光掠影的新鮮感，以為看到了一個新世界，不過是在重復(fù)著舊習(xí)慣。異質(zhì)的聲音、顏色與思想，沒能進入他們的頭腦與內(nèi)心，不過是庸常生活的小點綴。——許知遠《一個游蕩者的世界》
5) 因為人們不敢或經(jīng)常忘記了誠實地說出自己的真實感受，一個人對于別人的悲痛無動于衷，令人心痛，甚至可恥，因為他失去了感受力。但倘若一個人假裝別人的悲劇就是自己的悲劇，用和別人一樣的話來表達自己的痛苦，那么他同樣是可疑的，他可能既虛偽又內(nèi)心蒼白。——許知遠《一個游蕩者的世界》
6) 加繆說，旅行中最有價值的部分是恐懼。旅行者遠離了家鄉(xiāng)，一種模糊的恐懼感隨之而來，他本能的渴望舊環(huán)境。正是在恐懼中，你變得敏感，外界的輕微的變動都令你顫抖不已，你的內(nèi)心再度充滿疑問，要探詢自身存在的意義。人類的所有知識、情感、精神世界，不都因這追問而起?——許知遠《一個游蕩者的世界》
7) 我們的先祖創(chuàng)造了太多太多的華夏之冠，如何將先祖?zhèn)儎?chuàng)造的無形資產(chǎn)變?yōu)橛行钨Y產(chǎn)，使華夏千古文明濃縮在堯都濃縮在一處看得見摸得著的藝術(shù)經(jīng)典中。一切變得容易理解，浩大的工程與歷史情懷無關(guān)，他只是經(jīng)濟增長的催化劑，而且它與大躍進式的壞品味相連――拜多年的標語化好大喜功的美學(xué)觀念所賜。——許知遠《一個游蕩者的世界》
8) 像很多中國人一樣我對唐朝心懷一種既模糊又強烈的情感。漢朝給予了中國人最初的統(tǒng)一身份認同，我們都是漢人。而唐朝則是中國人最甜蜜的記憶，我們強大繁榮開放我們折伏了蠻族創(chuàng)造了瑰麗的詩歌我們談?wù)撋剿€會品評美人。當中國在過去年陷入了一次又一次的挫折后，對于往日強大的記憶變得更加迫切與濃烈，那些飄零在世界各地的華人們建造的都是唐人街。——許知遠《一個游蕩者的世界》
9) 他們的命運都差不多，為著自己的生活苦苦掙扎在，巨大的社會變遷面前感到無力，或是過分投機。近代中國社會的現(xiàn)實狀況深深塑造了他們的內(nèi)心，過少的資源過多的人口之間的難以消減的矛盾，席卷一切狂暴的社會變化除了響應(yīng)或忍受，個人似乎別無容身之處。有時我假裝能理解這一切，試圖富有同情心的看待這一切，但在更多的時刻我則因空氣中飄蕩的麻木精神匱乏而感到無聊和憤怒。——許知遠《一個游蕩者的世界》
10) 而真正讓我憂慮的是事情已持續(xù)至今，但所有的媒體卻開始用統(tǒng)一口徑說話，而且所有的私人記憶都變得一樣，所有的悲痛情感都被引向國家真?zhèn)ゴ?，所有的悼念詞上活動都可能變成被形式化的集體行為，所有對災(zāi)難更廣闊更深入的探討都缺席，只有一種單一的悲痛，這樣復(fù)雜的人群復(fù)雜的社會面對這樣一種復(fù)雜的情況是所有人卻是萬眾一心，這些傾向于孕含著我們時代另一場嚴重的危機，我們情感理智的雙重匱乏。——許知遠《一個游蕩者的世界》
11) 對于大規(guī)模災(zāi)難我最清晰的記憶來自于年的SARS，那時候北京是一座孤城，我猶記內(nèi)心的恐懼，但是當風(fēng)波過后人們遺忘的速度更令我吃驚。以至于沒有人有興趣知道他到底是怎樣發(fā)生的，我們犯了哪些錯，該進行哪些檢查與反思。災(zāi)難期間那兩種情緒經(jīng)常讓我窒息，一種對政府行為的無原則的諒解與褒獎，像是那種官與民正如父與子間的傳統(tǒng)關(guān)系的延續(xù)，另一種則是民間那無休止的濫情，眼淚總比理智更充沛。——許知遠《一個游蕩者的世界》
12) 距離年的盧溝橋事變整整年過去了，但是我對于那場戰(zhàn)爭的主要記憶只是幾個孤立的年份，幾場孤立的戰(zhàn)役，幾次駭人聽聞的屠殺，至于戰(zhàn)爭的內(nèi)在邏輯細節(jié)，中國失敗與勝利的原因，中日兩國真正國力的對比，杰出人物和普通人在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇敢與怯懦，則幾乎未得到探討。我們總是在遺忘，似乎所有的苦難都僅僅是苦難本身，除去哀嘆與控訴，無法轉(zhuǎn)化成真正的精神財富，轉(zhuǎn)化成我們對自身命運的探求。——許知遠《一個游蕩者的世界》
13) 一場重大災(zāi)難，就像一場戰(zhàn)爭一樣能有力地將人們團結(jié)在一起，突然之間所有的階級，財富，性別，職業(yè)，智力，性格的差異都暫時消失了，人們感到空前的平等，也覺得自己是更大群體的一部分，每個人都找到了明確的歸屬感。人們拋棄掉日常的庸俗斤斤計較，感覺到自己的生活獲得了更大的意義，就像一位年輕記者在綿陽新奇的發(fā)現(xiàn)了暫時的共產(chǎn)主義，這種熱情富有感染力但是注定難以長久，這并非令人嘆息而是根深蒂固的人類特性。——許知遠《一個游蕩者的世界》
14) 在最后的幾天里我斷斷續(xù)續(xù)地讀著林語堂的中國傳奇，他用英文將中國的古典的短篇小說改寫出來，我讀到的則是它又被翻譯成的現(xiàn)代漢語。這個奇特旅程一點兒沒有減弱它的感染力，我被這些小說的神秘感，簡潔，人物奇特的性格，勇敢和灑脫的品質(zhì)完全征服了。其中幾篇我覺得一點兒也不屬于愛倫坡的作品，我在其中立刻就嗅到了那股獨特的中國味道，說不清那是什么，但我知道它與我剛剛游歷過的這片土地緊密相連，而我也是他的產(chǎn)物，但很可惜，這些寶貴的遺產(chǎn)密碼已被我們丟棄了好幾代。——許知遠《一個游蕩者的世界》
15) 有時候新聞聯(lián)播與快樂大本營真像是孿生兄弟，對于前者你分不清今天領(lǐng)導(dǎo)人說的話跟昨天又有什么區(qū)別，人民生活水平總是穩(wěn)步提高，國家總是處于進步中，而對于后者整個世界似乎都被簡化為那幾十個明星的名字，笨拙的重復(fù)性模枋變成了一個人才能的唯一體現(xiàn)。前者喜歡使用的，大步向前，歷史性的進步，被后者替換成，真的好經(jīng)典，大師風(fēng)范。甚至連主持人的風(fēng)格都沒有那么大的差異，前者像是一個恒定的語言充滿了制度與機械的力量而后者則是人工的塑膠玻璃與電子混合品染上過多艷麗的人工顏料，他們都一樣缺乏真實具體的人的信息。——許知遠《一個游蕩者的世界》
16) 我總是在閱讀，一本書一張報紙甚至洗發(fā)液的說明書，這是懶惰的標志，我經(jīng)常提醒自己，你期待別人的語言別人的思想占據(jù)你的頭腦這樣你就省卻了獨自的思考。我在書籍里成長，這是一個便捷卻懶惰的方法，書本永遠不會離你而去，但是一個姑娘甚至一只小狗都不那么容易把握，我懷疑自己選擇在書本里成長度過整場青春是因為我太無能太怯懦。在旅途中我更喜歡閱讀，似乎文字提供了某種確定無疑的東西，以抵抗旅途中的漂泊感，我期待自己像浮萍一樣隨遇而安卻從來做不到，斷了線的風(fēng)箏的命運是悲慘的，只有穩(wěn)定和自由這對名詞以孿生兄弟的姿態(tài)出現(xiàn)一切才變得美妙無比。——許知遠《一個游蕩者的世界》
17) 這是次失敗的談話，事實上旅途中我經(jīng)常有這種感覺，我通過書本來理解世界，書中的語言是富有邏輯的，拖沓，我就一跳而過，在大多數(shù)時刻他的每一個段落每一個章節(jié)都會指向某一個結(jié)論或者擁有具體的意義。但在旅途中我只是偶爾碰到富有邏輯性的表達，在大多數(shù)時刻思路不那么清晰的交談?wù)哂贸聊?，跳躍，離題來回答我，從不使用我習(xí)慣的書面語。你之前見到了太多的成功者，小左對我說，成功者的標志之一是他們能夠面對社會表達自我，但除去小部分的成功者，剩下的則是沉默的大多數(shù)，他們也需要表達但卻被斬斷了習(xí)慣性的方式，他們沉默他們迷離的眼神，還有他們低著頭的小動作可能比他們的語言更有效地訴說了自己。——許知遠《一個游蕩者的世界》
18) 在過去多的一個世紀，這種“個人精神”從未真正覺醒，它總是屈服于人際的網(wǎng)絡(luò)、群體的壓力、社會的標準、民族的命運、國家的危難……“個人精神”的失敗經(jīng)常以截然不同的方式表現(xiàn)出來。它可能是一種全然無私的奉獻精神，為了整體的利益而壓制自我，也可能是一種高度的自私，除去現(xiàn)實利益，什么也不關(guān)心。前者放棄了個人判斷，把選擇的困境、道德和智力上的風(fēng)險交給了集體意志，后者則選擇把自我中的一部分關(guān)閉起來，拒絕和世界發(fā)生真實的關(guān)系，更恐懼這種關(guān)系可能帶來的不確定性。它們在本質(zhì)上是一致的，都恐懼獨自面對世界，必須隱藏在某種面具之下。在這樣的狀況下，我們怎么可能真正理解我們生活世界?或許，當我最終能建立起這種“個人精神”時，我的第二股風(fēng)也就悄然地吹來了。——許知遠《一個游蕩者的世界》
作家許知遠一個游蕩者的內(nèi)容簡介
70年代知名媒體人、作家許知遠出走遠方，悠游他國，從亞洲喜馬拉雅山山麓的文明古國印度到非洲尼羅河河畔的文明古國埃及，從沖突不斷戰(zhàn)火連綿的巴以地區(qū)到雄踞北漠大國依舊的俄羅斯，從共產(chǎn)主義、柏林墻、海德堡歲月的歐洲到傳統(tǒng)、教養(yǎng)、自然、安靜的劍橋……這部作品首先尋求的不是恐懼，而是愉悅與知識。作者像是啟蒙時代的小冊子作家們一樣，通過展現(xiàn)不同民族的風(fēng)俗來勸告自己的同胞，世界如此多元與豐富，跳出狹隘的自身吧，了解自己的缺陷與不足，我們自以為的獨特，其實一點也不獨特。
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