莊子哲理經(jīng)典語(yǔ)錄精選
莊子對(duì)于中國(guó)古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。一起來(lái)來(lái)看看莊子哲理經(jīng)典語(yǔ)錄吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的莊子哲理經(jīng)典語(yǔ)錄，希望你喜歡。
莊子哲理經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。 --莊子 《人間世》
2) 井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 --莊子 《逍遙游》
3) 天地有大美而不言。 --莊子 《知北游》
4) 謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。 --莊周
5) 以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。 --莊子 《庚桑楚》
6) 至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。 --莊周 《莊子》
7) 人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。 --莊周 《莊子·知北游》
8) 尾生抱柱，至死方休。 --莊子 《莊子。盜跖》
9) 至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 --莊子 《逍遙游》
10) 肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 --莊周 《莊子》
莊子哲理經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1) 不知，無(wú)害為君子;知之，無(wú)損為小人。 --莊子
2) 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎? --莊子 《逍遙游》
3) 名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 (名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。) --莊子
4) 鵬之徙于南冥者，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里 --莊子 《莊子·逍遙游》
5) 吾生也有涯而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣。 --莊周
6) 天與地卑，山與澤平。 --莊子 《莊子·天下篇》
7) 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 --莊子 《莊子·齊物論》
8) 日方中方睨，物方生方死。 --莊子 《莊子·天下篇》
9) 泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。 --莊子 《莊子·天下篇》
10) 忘足履之適也 忘腰帶之適也 知忘是非 心之適也 --莊周 《達(dá)生》
11) 道惡乎隱而有真?zhèn)巍Ｑ詯汉蹼[而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。 --莊子 《齊物論》
12) 浮生若夢(mèng)。若夢(mèng)非夢(mèng)，浮生何如?如夢(mèng)之夢(mèng)。 --莊子 《如夢(mèng)之夢(mèng)》
13) 相濡以沫，不如相忘于江湖 --莊子 《莊子·大宗師》
14) 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已 --莊子 《知北游》
15) 子非魚，安知魚之樂(lè)? --莊子 《秋水》
16) 來(lái)世不可待，往世不可追也 --莊子
17) 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。 --莊周
18) 泉涸 魚相與處于陸 相咰以濕 相濡以沫 不如相忘于江湖 --莊子 《莊子·內(nèi)篇·大宗師》
19) 尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。 --莊子 《莊子》
20) 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。 --莊子 《養(yǎng)生主》
21) 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。 --莊子 《齊物論》
22) 樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美 --莊子 《莊子·天道》
23) 天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。 --莊周
24) 巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。 --莊子
25) 獨(dú)善其身者，難成大事。 --莊周
莊子學(xué)說(shuō)影響
先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬(wàn)物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說(shuō)的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。
老子學(xué)說(shuō)中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會(huì)觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。
莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)宇宙萬(wàn)物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對(duì)于中國(guó)古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正是在于他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。
莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說(shuō)，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”
儒學(xué)在孔子之后，尤其是在“罷黜百家”之后，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而莊子卻只有后世對(duì)他的不理解，對(duì)他的改造。
在中國(guó)古代，沒(méi)有任何一個(gè)朝代，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)者，能對(duì)莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形而上學(xué)的莊子是真實(shí)的存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。
后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
莊子哲理經(jīng)典語(yǔ)錄精選相關(guān)文章：