丹麥克爾凱郭爾的經(jīng)典語錄

　　索倫·克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855)丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。

　　不是一種教條的追隨者，而是一種生活的繼承者。P65

　　基督不是慈善家，而是榜樣, 基督實質(zhì)上是榜樣，我們要同他一樣，而不僅做他的受益者?！绊灀P(yáng)者”與“繼承者”區(qū)別何在?P66

　　在理智的時代，“滑稽可笑”是一切危險中最為可怕的。____在本質(zhì)上不能由話語來宣布，而要通過行動來宣布。P74

　　一代又一代，人們始終在削弱又削弱著____，使它愈來愈柔弱，愈來愈馴服，最終不再是基督____P79

　　通向____的道路穿越不快。誰不對基督____不快，誰就是幸福的。P80

　　基督是自己愿意受辱的，他愿意被如此看待。P81

　　____是悖論，這一點(diǎn)可以從這樣一種情況中看出來，即它對“生活的目的與使命何在?”這一問題的回答是：死亡，消亡。表現(xiàn)在他是一個正在消亡的人之中。P82

　　《新約》認(rèn)為，接近上帝，就導(dǎo)致人在塵世上受難，而宗教感存在于為真理去作證、去受難、去犧牲的意志之中。這就是精神，精神的見證支撐著他們。P84

　　基督之死揭示出了一點(diǎn)，即他否定了民族，想與它擺脫干系。____與民族無關(guān)。P85

　　上帝創(chuàng)造并保存了世界，因此，人們要好好防范仇恨世界、毀滅世界的禁欲狂。天父甚至?xí)矚g這種游戲，懷著童心認(rèn)可這種游戲，但他還是要求兒童慢慢放棄這種游戲。P86

　　上帝是耐心的上帝。在宗教的意義上，成長并不意味著長大，而是意味著變小。一切成長不在于我被給予什么，而在于從我這里被拿走什么。大多數(shù)人的不幸不是由于他們過于軟弱，而是由于他們過于強(qiáng)大，--過于強(qiáng)大，以至于不能注意到上帝。P87

　　當(dāng)耶穌說：“我是給窮人布道福音的”時，這并不是一種歷史性的觀點(diǎn)?！案F人”不應(yīng)僅被理解為貧窮，而是所有受苦的人，不幸的人，受難的人,句子，所有受輕視的人，所有殘廢的人和癱瘓的人，所有麻風(fēng)病人和著了魔的人。P88

　　福音是什么?福音并不是quot：這里有錢，這里有健康，這里有尊嚴(yán)的滿足等等"，不，不--這就不是____了，它是與上帝交往的標(biāo)志。P89

　　恐懼與顫栗是_生活的不安。P98

　　“我是一棵孤立的樅樹，獨(dú)自地自我封閉著，指向天空，卻不投下一絲陰影，只有斑鳩在我的枝上筑巢?！?br/>