七夕節(jié)民俗活動是什么

七夕節(jié)民俗活動是什么_哪天是七夕

古人常把七夕當(dāng)作秋季來看待，著名唐代詩人杜牧就在他的那首《秋夕》中寫道銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰Ｋ菍⑵呦δ翘飚?dāng)作了秋夜了。下面小編帶來的七夕節(jié)民俗活動是什么，希望大家喜歡！

七夕節(jié)民俗活動是什么

1、食巧果

在民間，七月也被稱為巧月，七夕也被稱為巧夕。在這一天也必吃巧果，以標(biāo)志時令。巧果是是用面粉和糖在油中煎炸而成的，吃起來脆香可口，以吃巧果合乞巧之意。

2、采柏葉

七夕時，婦女大多采摘柏葉、桃枝，用以煎湯洗發(fā)。因此時天氣干燥，洗物易千，用它洗發(fā)就會清爽潤滑，不垢不膩。黎明時候，旭日初照，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，采摘尤為便利。所以民間大多有七月七日女子們采摘柏葉的盛大景象。

3、洗梳具

七月七，曬書晾衣。洗頭發(fā)及一切梳洗用具，也是民間流行的風(fēng)尚。江蘇的嘉定，浙江的湖州，江西的德興等地，這一天婦女大多有洗頭發(fā)、洗梳具的活動。

4、染指甲

吳地的七夕節(jié)習(xí)俗，七夕時，婦女搗取風(fēng)仙花汁，染無名指的指甲尖，把它稱為紅指甲。相傳如果將紅指甲保留到第二年元旦，老人看到，能治眼睛昏花。武進(jìn)地區(qū)七夕也有染指甲的習(xí)俗。

5、點(diǎn)荷燈

湖北彝陵七夕節(jié)的習(xí)俗，七夕時家家點(diǎn)荷燈。先取完整闊大的荷葉，上面插上蠟燭，點(diǎn)燃后置于竿頭，立在門外。七夕之時，荷花已經(jīng)開放，可用各種荷葉形的燈燭，在庭院中燃點(diǎn)，以作乞巧的點(diǎn)綴。

6、折桃枝

折桃枝是七夕節(jié)的習(xí)俗，桃枝，能祛除邪惡之氣，解蟲毒，止腹痛。用以洗發(fā)，可除污穢油膩。

哪天是七夕

七夕情人節(jié)的日期依照中國的陰歷來計(jì)算，每年的陰歷七月七日就是七夕節(jié)，所以每年的陽歷七夕節(jié)日期不同，因此每年的七夕情人節(jié)時間也不同的。2006年5月20日七夕節(jié)被中華人平易近共和國國務(wù)院列入初批國家級非物質(zhì)文明遺產(chǎn)名錄。

七夕節(jié)的由來

七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認(rèn)識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計(jì)算時間時往往以“七七”為終局，舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹械男螤詈盟七B寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

典籍記載

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時間當(dāng)在戰(zhàn)國，地點(diǎn)則在楚國。查經(jīng)問典，《詩經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩中的“漢”即指漢水，又指天漢(銀河)，“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國時，南陽屬楚，楚始都于淅川丹陽，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。

發(fā)源地考證

民間傳說中的南陽

關(guān)于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說自產(chǎn)生到流傳過程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現(xiàn)形式，由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗之類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有“牛郎是南陽縣桑林人”之說，宗教文化出版社的《節(jié)俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術(shù)大全》中均記載“相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽桐柏縣盤古開天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說：黃牛是在盤古開天辟地時，因?yàn)楫?dāng)時地上沒有五谷，它將天倉中的五谷偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來蠶藍(lán)、蠶種、織布機(jī)、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說中的人物、地點(diǎn)都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。